佛经中对于算命占卜、星宿吉时、看相巫医的开示总汇

占卜吉凶、相面算卦、观星巫术，这些内容不仅仅古印度时候有，在中国的传统文化中，也十分流行。但是在佛教中，这些东西都是被摒弃的。那些大家看到打着佛教旗号，来做这些活动的，自然也就是骗子，忽悠人的。佛教中本来就反对这些事情。

佛教经典中，多处提到过相关的内容。以下我们摘录一部分：

《渐备一切智德经》卷第一

其心常念欲济一切。而将护之。假使其心。发瞋恚者。若有患厌。不能自制。众垢危害。心中恼热。寻除其根。令不炽盛。抱以仁和。慈心弘坦。如畏蚖蛇。毒兽之 聚。恶心便休。成斯仁和。

又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。不思国位。

若睹帝主。不以为贵。不怀谀谄。表里相应心性仁和。奉佛法众不失三宝。愍哀三界皆欲度脱。是为十善。

这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。

《阿难问事佛吉凶经》

为佛弟子。不得卜问请祟、符咒厌怪、祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？

佛就跟阿难说到，作为佛弟子， 不得搞占卜吉凶，搞外道的画符念咒，祭祀降神，也不能择良辰吉日。 因为佛弟子，受持戒律，就有福德。 有任何愿望或者行动，当皈依佛法僧，诸天鬼神无不敬服。

《大般涅槃经》

王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星，然后乃往。

耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良日吉星。 大王。如重病人，犹不看日时节吉凶，唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。 大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日，亦复如是。若到佛所，俱得灭罪。 唯愿大王。今日速往！

阿阇世王（有名的恶王）问耆婆（佛时代的医生）：要去佛往佛所在的地方，该挑选一个良辰吉日吧？

耆婆就说：佛法中，没有选择良辰吉日这一套东西呀。就如同重病之人，只会想到寻找良医，根本不会考虑什么吉凶时节。

事实上就是，大家有时候很迷信，挑选这个日子，那个时辰，等你真的有急事，有了重病，你绝不会去看看黄历，再去医院。那时候绝对想不到这个时辰看医生，是不是吉利。

《佛说般舟三昧经》

佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。

这是般舟三昧经，说要怎么学般舟三昧呢？

佛说要三皈依、守五戒，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！

《大乘理趣六波罗蜜多经》

若为布施，互相嫉妒，令家眷属，斗诤不和。不 名布施。 若为布施，讥毁乞人，汝今丁壮，诸根具足，何不自作营理生业，而求乞耶？！如是施者，不名布施。 或施已追悔，而作是言：‘我为愚痴，枉费财物。如是施者，不名为施。’ 或希他赞叹，或怖恶名。如是施者，不名布施。 或为恶愿，而行布施。不名布施。 或择日而施，谓白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日 不施，不名为施。 或择时施。晨朝布施，午时不施。日暮余时，亦复如是。如此施者，不名布施。 或择人施。施与贫者，不施富者。或贫富俱 施，不施病者。或与病者不施余类。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。 或选知识。颜貌端正而与好物。余施恶物不名为施。 或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑。而施与之余者不施。如是施者不名布施。

这里谈到布施，不应该择日子、择时间，应该有因缘机会，随力所能而行布施，如果有所选择，不叫做真正的布施！

《佛说梵网六十二见经》

有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作烟。咒鼠伤杀人。学咒知人生死时。佛皆离是 事。 有异道人。受人信施食。以畜生业自给活。 一人言当大雨。一人言当小雨。 一人言米谷当丰熟。一人言不熟。 一人言米谷当贵。一人言当贱。 一人言当大病疫。一人言不。 一人言当有贼来破坏此国。一人言当有大死亡。 一人言当有崩王。当有立王。 一人言地当大动。一人言不。 一人言月当蚀。一人言月不蚀。 一人言日当蚀。一人言日不蚀。 一人言日从东西行。一人言从西东行。 一人言月星宿。从东西行。一人言从西东行。用是故有吉西。 一人言用是故日月星宿。从东西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云当覆日。一人言当出于云。一人 言天当清无云。 佛皆离是事。

预言吉凶祸福、生死时日、星宿日月，佛不会做这种事情。

大方等大集经

佛言：“众生闇行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人，星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差，是故我知是不定法。仙人，汝虽得禅，我是一切大智之人，何故不问解脱因缘，乃问是事？”

里面讲到，有个光味仙人，他善知星宿之术，遇到佛后，先讲述一大套星宿的理论。然后世尊评价说：众生如同在黑暗中行走，执着于各种颠倒、烦恼、束缚。你说的这些虽然很好，但同一星宿，有的成为人，有的成为畜生，同为人的，贫富贵贱差异巨大。所以你这个不靠谱啊。

《大般涅盘经》

实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿、勤修医道、畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

占卜看相、观星吉凶、医药财货、种种世间技艺，外道咒术等等，出家人皆应远离。这些叫恶事。

《佛遗教经》

汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则，是汝大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民，奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚，历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作。

占卜看相、观星算卦，都是佛弟子不应该做的。

《优婆塞戒经》

云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！ 云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。 复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。 诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’ 若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？ 善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。

如果是因为生日的时节、星宿影响，而遭遇承受苦报或乐报的话，那天下同时生的人很多呀，怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？
天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！为什么当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了？

还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去了国土，一个人却能保护住国土？

外道有人说：“如果到了大凶之年、有凶恶星宿，要教修善，以去除灾难。’

佛说：“如果是星宿时节来决定我们的命运的话，那修善怎么能除灭呢？

既然修善可以灭除星宿时节的影响，那我们只管修善即可，为什么要信这套理论呢？”

一切众生都是因为修习正见，随业力果报而得安乐。修习邪见，则得大苦恼。修习善业得大自在，得众人亲近。再为他们宣说善业因缘，一切众生因为善业因缘得享安乐。绝不是因为星宿时节。

<正法念处经>   身念处品之七

诸婆罗门外道论师。失于业报。不知真谛。于人王所。说言。星宿诸曜所作。非业果报。是诸外道婆罗门论师。邪见倒说星曜所作。非业果报。

若星曜所作，非业果报！日月胜故，善、不善时节流转。一切时节，而有华果。日月若胜，何故日月为余曜所覆？所谓日莎婆奴月罗[目*侯]。一切星宿为曜所覆。曜为余覆。以是善不善故。宿曜亦有善不善业。是故善不善业。众生自业。非星曜作！

外道所说，众生的苦乐，是因为你出生于什么世间，天上星宿怎么运行，不是业力所致。这是不对的。

如果是星宿的事情，那么有日月光的时候星宿不现，日月天天都有，如果它们是善，那么应当没有春夏秋冬，应该一切时候均有果实花朵等福报。但是日月之光，又会被遮挡覆盖，那么什么是善，什么是不善呢？所以善不善业，是众生自己造作的业力，跟星宿无关。

大般若波罗蜜多经

为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故，远离种种邪命，咒术、医药、占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有 情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。

大乘佛子，追求的是三业清净，因此不会搞那些外道咒术医药、占卜算命等会影响自身业力清净的邪行。

不会为了名利，去行鬼神法，去卜问吉凶、男女。不会去修现诡异的咒禁。不会占卜寿命、财富、权位、男女、善恶。不会预言天气、守城、灾变等等。

不会修习旁门左道的咒禁、汤药治疗疾病，结交贵人。

《大般涅槃经》

终不瞻相手脚面目，不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮，亦不仰观虚空星宿，除欲解睡；不作王家往返使命，以此语彼，以彼语此，终不谀谄邪命自活，亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。

佛弟子不应该以镜子、草筹、树枝、钵盂、骷髅等物来占卜，也不应该观诸星宿，预测吉凶。除非是为了消除睡眠。

《瑜伽师地论》

妄计吉祥论者。谓如有一若沙门、若婆罗门，起 如是见，立如是论。

若世间。日月薄蚀。星宿失度。所欲为事。皆不 成就。若彼随顺。所欲皆成。 为此义故，精勤供养，日、月、星等。祠火诵咒，安置茅草，满盆频螺果，及饷佉等，谓历算者，作如是计。

问：彼何因缘，起如是见，立如是论？

答： 由教及理故！教，如前说。理者，谓如有一为性寻思，乃至广说，彼由获得，世间静虑。世间皆谓，是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。 然彼不如实知，业果相应，缘生道理；但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净、不净业果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者。建立显说。

今应问彼，汝何所欲，世间兴衰等事，为是日月 薄蚀，星度等作？为净不净业所作耶？ 若言日等作者，现见尽寿，随造福、非福业。感此兴、衰、苦、乐等果，不应道理。 若净、不净业所作者，计日等作，不应道理。 如是日等作故。净不净业作故。不应道理。是故此论非如理说。

此文大概的意思是： 外道立了一个论说，如果顺着日、月、星就是吉，失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉；顺则万事如意，不顺则毫无成就！ 依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，用火祭祀，以诵咒供养、 加上备好水果、蠡贝供养。所谓的历算，也是都为了如期供养，而避免日、月、星失度而所制定出来。

问：为何有此见、有此论呢？