【十二因缘】
十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。众苦聚集为大苦阴作因。是故佛说十二因缘。——《佛说稻秆经》
⑴、无明：云何名无明。无明者。于六界中生一想。聚想常想不动想不坏想内生乐想众生想寿命想人想我想我所想。生如是种种众多想。是名无明。
什么是无明呢？无明就是妄想执着，妄想执着什么呢？聚想，以为有这么一种东西。常想，以为可以有永恒常在。不动想，以为有不变异的坚固。不坏想，以为有不衰败的恒久。内生乐想，有好的，快乐的，幸福的种种想法。众生想，有种种不同的生命。寿命想，有时间概念。人想，有不同于自己的生命，我想，有自我的执着，我所想，有我所拥有的概念。这些都是无明。
⑵、行：如是五情中生贪欲嗔恚想行亦如是。
有了妄想，就会有贪嗔情欲毒药，就会有种种 的行动，并开始造业。
⑶、识：随着一切假名法名为识。
有了行动，就会有各种名称，各种概念，各种分别思想出现。这些就是假名。如同儿童一旦开始能够行动，就会开始逐渐建立思维概念，比如行走，就要建立方向概念，上下，前后就会建立。
⑷、名色：四阴为名。色阴为色。是名名色。
有了思想概念，就会有物质和精神的建立。
⑸、六入：名色增长生六入。
精神和物质会产生六根。眼入色、耳入声、鼻入香、舌入味、身入触、意入法。称为六入，是六根的别名。
⑹、触：六入增长生触。
有了六根就会有种种不同的感受、觉触。轻重，涩滑、冷热、饥渴等等
⑺、受：触增长生受。
有了感受，自然会接受，承认这些不同的感知境界。感受出痛苦欢乐的不同。
⑻、爱：受增长生爱。
接受了这些感触，就会有欲望、喜爱、偏好。不喜欢苦的、喜欢酸的甜的。
⑼、取：爱增长生取。
有了爱自然会想办法拥有、获得自己所喜好的、爱的。
⑽、有：取增长生有。
有了种种获得，造作业力，会产生与他人不同的拥有。比如每个人有不同的出生、成长、病苦、行为、亲属、财富权力。这都是各自的有。
⑾、生：有增长故能生后阴为生。
我们所拥有的东西会衍生出其他的业力。生生不息。
⑿、老死：生增长变名为老。受阴败坏故名为死。
但是凡是有出生的，就会有衰败和消失。没有可以幸免的。
十二因缘法正是在讲六道众生的生死流转过程，换句话说是讲这个世界的形成和运转的道理，也就是诸法实相。这个世界和六道众生正是因为我们的一念无明邪见，有分别执着进而又会出现身心建立，会有喜怒哀乐，取舍对比，并因此而继续造作种种不同的业。自然就会有生死苦恼。
十二因缘的重要性
以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。——《大般涅槃经》
若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。——《大般涅槃经》
十二因缘就是佛性。佛性就是第一义空，即是智慧觉悟、佛。
今日世尊观见稻芋。告诸比丘。作如是说。诸比丘。若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。——《佛说稻秆经》
十二因缘是讲述我们这个生死轮回的规律，非常重要。属于佛教的理论基础。能明了十二因缘，如同见佛。
十二因缘的五个特点
1. 非常：云何非常。一阴灭一阴生。灭非即生生非即灭。故名非常。
这十二因缘的相互作用，次第相生，不是恒久不变的。生生灭灭相互转变。
2. 非断：云何不断。如秤高下此灭彼生。故名不断。如实知见。
十二因缘也没有中断的时候，不会有停止不起作用的情况，不会间断。
3. 不来不去：云何不来不去，无有子去而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。
十二因缘，每一个是次第相生，不是一个走了，另一个来了。不能说种子变成了大树，是种子走了，树来了。不是这样的。
4. 因少果多：然实以少种能生多果。
十二因缘是次第相生，而且是因少而果多，越生越多。业因越来越复杂。
5. 亦相似相续次第而生：云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相续而生。
种瓜得瓜，种豆得豆。是因果法不变的真理，杀生只能感得与短命相关的果报。
十二因缘法的共性
无主宰：大家可以看到这十二缘生法，中没有什么主宰，没有一个可以控制一切的神仙，佛菩萨也不能主宰这因缘法，《佛说稻芋经》中讲：如来出世因缘生法。如来不出世亦因缘生法。因缘法是不能改变的定律。但是他是一部自动机器，没有任何人能控制它、主宰它。
无作者：造作诸业的是妄想、爱取。但是其中没有一个叫张三的人做的，没有叫李四的人做。没有人创造了，运作了这十二因缘。
无受者：十二因缘其实也没有任何人来承受它。表面上看，我们好像是看到无穷无尽的六道众生，其实这些都是十二因缘的种种现象，实在是没有那个人来承受的，这是一个错觉。
无自作用：十二因缘中没有任何一个缘可以自己作用。都是需要大家的共同作用。单独的一个缘，没有那个能够自己作用。
从因生：没有人造作，没有人主宰，所以一切不过是从因遇缘而生的。
托众缘转：这些缘之间的相互转变都是大家一起来起作用的。合力所致。
不自在：由于是一部自动机器，所以我们会不自在，总是被一股强大的业力推动，轮转六道，暂无休息。
无常、苦、无我：十二因缘没有固定不变，永恒这会事。而且十二因缘让我们不自在，所以是苦的。这十二因缘中，并没有一个我起作用，没有真的那个众生起作用，张三李四不过是种种幻觉而已。
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评论列表（5条）
（转）
其实了解了四法印、十二因缘，如果能认真体察就会发现。佛法宣讲、教授是很微妙的。稍稍不慎，便容易落入外道的思维。
首先，我们要知道，这个世界没有主宰，没有造作的人，也没有承受的人。不过是一个幻梦而已。我们能够脱离六道，寂静涅槃，也没有任何人能够主宰。一切不过是因缘汇聚而已。
《成唯识论》卷六
‘此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃。或计自在、世主、释、梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。
认为世界上有造物主，有神，有佛，能够恒常不变，或者能够控制一切，能够造作种种物，或者靠它解脱，升天，享福。
不要把这样的想法当成佛法，没有人（是神也好，佛也好，菩萨也好）是我们的救世主。谁都救不了我们，那样是人我更重的邪见。如果大家能够深入思考十二因缘法后，会对佛法有正确的认识。到时候再看《金刚经》讲的：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。便会会心的一笑，本就是这样。
3. 不来不去：云何不来不去，无有子去而至于牙。亦无牙来而趣子所。以是缘故。无有从此至彼。
十二因缘，每一个是次第相生，不是一个走了，另一个来了。不能说种子变成了大树，是种子走了，树来了。不是这样的。
……
这一段，曾经思维了很长时间。
@戒：来去和生灭还是有所不同，来去潜意识还是有”常”及”断”的思维，而经中所讲一阴生一阴灭，生生灭灭，相续次第而生。非常非断。
（转）
三法印与四法印其实是一回事，因为四法印中的最后一个法印，是修持前三个法印的结果，真正的修法，已经包含在前面的三法印当中。前三个法印是因，第四个法印是果，修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界。
（转）
佛还讲述了判别是否是佛法的四法印。
这四法印是：（1）诸行无常，（2）诸法无我，（3）一切行苦，（4）涅盘寂静。
诸行无常：关于诸行的“行”，是指一切生灭变化的现象，或者说这个大千世界的种种现象，这些现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。换句话说，就是这个世界上，没有任何事物会永恒不变，都是在不断的变化着。
诸法无我：从十二因缘法中我们看到，的确在因果报应的运转中没有一个所谓的“我”存在着。没有我做，也没有一个我来承受。所以说诸法无我。佛是不承认有所谓自己的灵魂。有自我的精神。
一切行苦：因缘果报让我们无法自主，无法自在，被动地轮转六道，脱离不了。所以一切行，均是苦的。因为不自由的缘故。
涅盘寂静：只有能够离欲清净，远离爱取，才能切断十二因缘的动作和相续。瑜伽四十六卷四页云：又诸菩萨，观一切行，先因永断，后无余灭：其余毕竟不起不生：说名涅盘。当知涅盘，其体寂静。一切众苦，毕竟息故。一切烦恼，究竟灭故。