接下来有一部分证得阿罗汉果，及发声闻辟支佛心的四众弟子，心里就有了疑问：为什么佛今天这么特别地赞叹诸佛的方便。（再重申一下，这里的方便指的佛教经典教理、修行法门）。而且说佛所证得的法，甚深难解，非常难以了解。佛所说的法，其中的意趣，也是难以彻底知道的。一切声闻、辟支佛都不可能彻底了达。佛说的第一等解脱之法，我们已经学习，并且证得涅槃。现在佛说的又是什么意思呢？
我们前面说过，声闻乘也就是小乘，所修的苦集灭道，目的是寂静涅槃。这个涅槃叫有余涅槃。是指断了烦恼生死之因。远离轮回的困扰。但是现在仍会有身体、有苦报和业力的残余。虽然比普通人轻微，但仍旧存在。声闻乘，认为这个就是他们的终极目标了。能够脱离轮回、灭除生死就是涅槃了。他们认为这就是佛法的全部内容了。
但是现在他们听到佛赞叹的种种方便。又说佛说的法，声闻辟支佛是不能了解的。意趣难知、甚深难解。自然会产生疑惑。奇怪啊。这个和以前说的不一样啊。难道还有比灭除生死轮回更终极的目标？
这时候舍利弗知道四众的疑问，而且他自己也不太明了。所以就向佛请教：为什么世尊要特别赞叹诸佛第一方便，说诸佛所证甚深难解，诸佛所说意趣难知呢？这个我们从前没听说过啊。希望世尊能够给我们一个解释啊。到底为什么呢？
这时候佛说：停，不要再提这个问题。如果讲这个问题，那么一切世间诸天、人民都会惊讶疑惑。
为什么会惊讶疑惑？到这里已经不是单单的小乘弟子的问题。而是一切世间诸天、人民都会惊讶疑惑。这是为什么？
因为世尊在这里讲的是世间的真相。这个真相是颠覆性的。我告诉你你平时赖以建立自我的一切社会关系、功名利禄、目标理想其实都是不真实的。告诉你你现在不过是在一场梦境之中。甚至告诉你你所信仰的都是虚幻的。包括你从前追求的苦集灭道。更不用说普通人信仰的神仙、上帝、真主等等。
如果告诉你，这些你都搞错了。其实这都不是真的。那么你会不会惊讶？会不会疑惑？
惊讶疑惑还算好的。有的没暴怒就挺克制了。
大家都在做梦，你说到底是叫醒他们好，还是由着他们继续梦下去好呢。
假如周围都是精神病，只有你一个人清醒。如果你说:你们精神都不正常，你们干的事情都是假的，不真实的。周围人什么反应？惊讶疑惑真的不算啥。没直接把你干掉就不错了。
这也是佛教后来不容于印度的主要原因之一。因为印度原来就是个多神的地区。你一竿子全给干翻了，告诉大家真相是啥。当然旁人都不乐意了。只有在原来没有强大宗教的地区。佛教这种叫醒睡梦中人的活动才能顺利一些。
所以这里要提前打个预防针。真相和好东西拿出来分享可未必对所有人都是好的结果。没错，的确有一部分人会受益处。但对另外的人可能就不是好事。
本文来自投稿，不代表方广佛教网立场，如若转载，请注明出处：https://www.yi55.com/questions-about-theravada-buddhism.html
评论列表（2条）
……
唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来方便，有余不了义说。
一一《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦，乃可得成佛。’知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量，所得涅槃非真实也。’但是如来方便之力，于一佛乘分别说三；如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳！’”一一《法华经》
大乘阿毘达磨集论卷第五
无着菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
何等有馀故。谓有馀依灭。
何等无馀故。谓无馀依灭。
何等最胜故。谓佛菩萨无住涅槃摄所有灭。以常安住一切有情利乐事故。
“涅槃义别略有四种。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅槃。”
“二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅槃。”
“三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂故名涅槃。”
“四无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。”
“一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依。虽无实依而现似有。或苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。”
成唯识论