般若波罗蜜<般若>

【般若波罗蜜】【般若】

般若波罗蜜定义

佛言：“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。——《摩诃般若波罗蜜经》

知第一义谛，故名般若波罗蜜。——《菩萨地持经》

般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸，到一切智慧边，穷尽其极，故名到彼岸。——《大智度论》

了达无上究竟智慧，以到达彼岸。

第一义，是指佛教最终极的法义。又称胜义谛。和世俗智慧不同。

佛言：“善现，如是般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现，由此般若波罗蜜多，一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故，名般若波罗蜜多。复次，善现，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，用是般若波罗蜜多，依胜义理分析诸法，如析诸色至极微量，犹不见有少实可得故，名般若波罗蜜多。复次，善现，于此般若波罗蜜多，包含真如、实际、法界故，名般若波罗蜜多。——《大般若波罗蜜多经》

一切法究竟至彼岸，名般若波罗蜜。

一切声闻、缘觉、菩萨、如来，均由此般若波罗蜜，到达究竟彼岸。

般若波罗蜜多包含真如、实相、法界等等一切法。

如是般若波罗蜜能生须陀泹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。——《摩诃般若波罗蜜经》

般若波罗蜜能生四果阿罗汉、辟支佛、诸佛等一切正果。

般若波罗蜜的内涵

若解诸法本无生性，今则无灭，是名般若波罗蜜。——《悲华经》

了解诸法本性不生不灭，名般若波罗蜜。

能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜。——《华严经》

体证诸法无生无灭。名般若波罗蜜。

不分别一切法名般若波罗蜜。——《广博严净不退转轮经》

于一切法无所分别，名般若波罗蜜。

了达一切法无所分别。是名般若波罗蜜。——《思益梵天所问经》

了达一切法无所分别。名般若波罗蜜。

不择一切怨亲之相。名般若波罗蜜。——《优婆塞戒经》

于一切怨亲而不分别。名般若波罗蜜。

一切菩萨道名菩萨行，悉遍知诸法实相智慧，名般若波罗蜜。——《大智度论》

无生无灭，无所分别，是般若波罗蜜。

文殊师利白佛言：“世尊，何故名般若波罗蜜？”

佛言：“般若波罗蜜，无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲无渚，无犯无福，无晦无明，如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处，非行处、非不行处，悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。

——《大宝积经》

般若波罗蜜，无有边际，没有名相，不可思量，无所皈依，无所著，无明暗之别，无善恶之分，无一无多，故名般若波罗蜜。

善现答言：“此于一切烦恼见趣而得远离，此于一切六趣、四生而得远离，此于一切蕴、界、处等而得远离，故名般若波罗蜜多。又舍利子，有胜妙慧远有所到，故名般若波罗蜜多。——《大般若波罗蜜多经》

远离一切烦恼、远离世间轮回。名般若波罗蜜。

佛言︰得第一义，度一切法到彼岸。以是义故，名般若波罗蜜。复次须菩提，诸佛菩萨辟支佛阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。复次须菩提，分别筹量破坏一切法，乃至微尘，是中不得坚实，以是义故，名般若波罗蜜。复次须菩提，诸法如法性实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故，名般若波罗蜜。——《摩诃般若波罗蜜经》

般若波罗蜜是六波罗蜜之本

《摩诃般若波罗蜜经》卷十四〈佛母品〉︰

是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜，乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀泹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。

般若波罗蜜乃六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，又称诸佛之母。

大小乘佛法的般若波罗蜜区别

《大智度论》︰凡夫人虽复离欲，有吾我心着离欲法，故不乐般若波罗蜜。声闻辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲，故大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜菩萨成佛时，转名一切种智，以是故般若不属佛，不属声闻辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。

《优婆塞戒经》〈般若波罗蜜品〉︰是智慧非波罗蜜者，所谓一切世间智慧、声闻缘觉所行智慧。是波罗蜜非智慧者，无有是义。是智慧是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。非智慧非波罗蜜者，所谓一切声闻缘觉施戒精进。

普通人虽然由离欲修行，但执着于离欲法，不乐于般若波罗蜜。

声闻缘觉，小乘佛法，希望的是尽快达成涅槃。而不希求无上智慧。故此小乘佛教的布施、持戒、精进等等修行，未能得般若波罗蜜。

而大乘佛教，菩萨道，唯求无上智慧。故此具足般若波罗蜜。

般若波罗蜜的修习

如舍利弗所问，何等是般若波罗蜜？远离故是名般若波罗蜜。何等法远离？远离阴界入，远离檀那波罗蜜乃至禅那波罗蜜，远离内空乃至无法有法空，以是故，远离名般若波罗蜜。复次，远离四念处，乃至远离十八不共法，远离一切智，以是因缘故，远离名般若波罗蜜。——《摩诃般若波罗蜜经》

善现答言：“此于诸蕴、诸处、诸界、缘起等法皆能远离，故名般若波罗蜜多。又，舍利子，有胜妙慧，于一切法能如实觉远有所到故名般若波罗蜜多。——《大般若波罗蜜多经》

远离诸法，是修般若波罗蜜。

佛告舍利子：“若诸菩萨引发般若波罗蜜多，于一切法都无所成，无所成故得名般若波罗蜜多。”——《大般若波罗蜜多经》

一切法无所得，无所成。是修般若波罗蜜。

“复次，诸仁者，应知般若亦以八法而得清净。何等为八？一者、善知诸蕴，二者、善知诸界，三者、善知诸处，四者、善知诸根，五者、善知三解脱门，六者、永拔一切烦恼根本，七者、永出一切盖缠等惑，八者、永离一切诸见所行。是名般若八种清净。——《文殊师利所说不思议佛境界经》

修八种法，则得般若清净。善知诸蕴、诸界、诸处、诸跟、三解脱门。除灭烦恼，远离缠盖、远离一切诸见诸行。

善男子。菩萨复有十法。名为智慧满足。何等为十。具无我善。善解业报。善解有为法。善解生死相续不绝。善解生死出要之法。善解声闻辟支二乘之法。善解摩诃衍。善解遮魔业，智慧不颠倒，智慧无等智慧。——《宝云经》

十种法具足，名为般若波罗蜜具足。具足无我，善解业报，善解有为法，善解生死相续，善解出生死法，善解声闻、辟支佛二乘法，善解大乘佛法，善遮止魔业，智慧不颠倒，无上智慧。具足十法，是般若波罗蜜具足。

一者常于一切诸佛菩萨及明者者供养、亲近，不生厌背。二者诸佛如来说甚深法，心常乐闻，无有厌足。三者真俗胜智，乐善分别。四者见修烦恼，咸速断除。五者世间技术、五明之法皆悉通达。善男子！是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。——《金光明最胜王经》

成就般若波罗蜜有五个方面：1. 于诸佛菩萨，善知识，亲近供养，不生厌离。2. 诸佛说甚深了义佛法，欣喜愿闻，无有厌足。3. 善于分别胜义谛，世俗谛。 4. 断除烦恼。 5. 世间技术，五明工巧，均能通达。

有所得不名般若波罗蜜功德

若善男子、善女人等修般若时作如是念：‘我能修慧，彼是慧境，此般若果、般若自性。’彼修慧时名住般若，不名般若波罗蜜多，以有所得为方便故。——《大般若波罗蜜多经》

若修习般若波罗蜜，有我能修智慧，有智慧境界，有智慧果报、自性。这样的修行，不名般若波罗蜜，因为有所得的缘故。

般若波罗蜜功德

善男子，汝若如是行不久，当闻般若波罗蜜，若从经卷中闻，若从菩萨所说闻。善男子，汝所从闻是般若波罗蜜处，应生心如佛想。善男子，汝当知恩，应作是念：“所从闻是般若波罗蜜者，即是我善知识。我用闻是法故，疾得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，亲近诸佛常生有佛国土中，远离众难得具足无难处。”善男子，当思惟筹量是功德，于所从闻法处，生心如佛想。汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法、恭敬法故随逐说法菩萨。——《大般若波罗蜜多经》

能够听闻到般若波罗蜜之处，应如佛想。因为闻此法能疾速不退转于无上菩提，常亲近诸佛、生佛净土，远离众难。

复次，舍利弗，菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若，以诸慧不堕恶趣，不堕贫贱中，所受身体诸根具足人不憎恶，常为诸天、阿须伦所敬爱。——《放光般若波罗蜜经》

菩萨以般若智慧的缘故，不堕恶趣，不堕贫贱之中。身体诸根具足，人天亲敬。