未曾有因缘经白话-罪福苦乐(7)

（7）罪福苦乐

王白佛言。如佛所说。十方贤圣明达众生。因缘果报者。我父先王。奉事外道。随持禁戒。绝于酒肉五辛葱蒜。供养梵天。日月水火。常行布施。求梵天福。年年常用千头乳牛。施婆罗门。计四十年。四万头牛。诸婆罗门。食其乳酪生酥熟酥醍醐等味。如斯功德。生何天也。愿佛垂哀分别教示。令诸行者普得闻知。佛告王曰。前王果报。今在地狱。所以者何。不值善时。不遇善友。无善方便。虽修功德。不得免罪。布施之功不亡失也。罪后毕时。方当受福。

波斯匿王向佛请教：如佛所说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。那么我的父王，奉侍外道，并且随其受持禁戒，不吃肉，不喝酒，断绝五种辛菜。并且能供养梵天，祭拜日月水火，经常布施，以求福报。多次以千头奶牛布施婆罗门。这样有四十年。共计大概有四万头牛。诸位婆罗门享受其乳酪生酥熟酥醍醐等美味。这样的功德现在会生到什么天界呢？请佛教导明示。让我们这些行善业者都知道一下。

世尊告诉说：您的父王现在正在地狱受苦，为什么呢？因为他没有遇到好的时候，没有善知识教导，也没有方便善巧。虽然修习功德，但是却没有灭除罪业。布施的功德却也没有消失，等到罪业完毕，才会享受福报。

大王当知。夫人修福。不与罪合。不共合故。要须方便。令得灭罪。何谓方便。谓善知识。何谓善友。谓正见人。是为善友。常以正教。调伏其心。何谓正教。谓观无常苦空无我十二因缘。缠着生死。修四真谛见苦断习证灭修道。行六波罗蜜。四无量心。是为方便。调伏诸根。根调伏故。定慧成就慧成就故。其心正直。心正直故。能起精进精进心故。能起戒慎。戒慎究竟。定慧明了。慧明了故。游诸万行。通达无碍。行无碍故。名为解脱。解脱心者。即涅槃也。是则名为善知识也。大王当知。明师善导是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣。皆由前世因缘果报。闻法信解。复能解人。是故我说。明人难值而不比有。其所生处。族亲蒙庆。是故当修般若智慧。

大王应当知道人修善业，不能和罪业相抵消。因为不能抵消，所以想要灭除罪业就要有正确的方法。什么是正确的方法呢？那就是善知识。什么是有正见的人呢？就是能够以正教调伏妄心的人。什么是正教呢？就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。修行六婆罗蜜，四无量心。这是能够调伏我们诸根的正确方法。诸根调伏就可以成就定慧。有了智慧其心自然正直，能够精进，戒慎究竟，定慧明了。这样所行所作通达无碍。通达无碍才叫作解脱。解脱心即是涅盘。这才是善知识。大王应该明了，明师是大因缘，不可轻视。大王现在能够遇到佛法教化，都是由于前世的因缘果报。听闻正法，又能为他人解说的缘故。所以我说，明师善师是十分难遇的，其出现的地方，周围的人都会得到很大利益。故此应当修习般若智慧。

王白佛言。闻世尊说。智慧方便。皆已贯心。如世尊说。祸福不同。我先帝大王。有何恶业。受苦报耶。佛告王曰。先帝大王。有六种罪。何谓六种。一者傲慢妒弊。事无粗细。便起鞭罚。不忍辱故。二者贪爱宝货。断事不平。致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏。苦困人民。伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女。不得从意。受大苦故。五者耽着女色。得新厌旧。抚接不平。致怨恨故。六者畏婆罗门。偷食酒肉五辛葱蒜。恐被呵责。行诈伪故。是为六事。罪业因缘。生地狱中。

波斯匿王说：听世尊说，智慧方便，都已经牢记于心。就像世尊所说，每个人福祸不同。先帝做了什么恶业，导致如此苦报呢？

世尊告诉波斯匿王说：先帝有六种罪：

1. 傲慢嫉妒，无论事情大小，动辄鞭打处罚他人，而不忍辱。
2. 贪爱财货宝物，断事不公，导致天下人怨恨。
3. 喜欢游猎嬉戏，伤害众生的性命，导致人民困苦。
4. 紧闭宫女，不令其自由。
5. 沉迷女色，喜新厌旧，对待安抚不能平等，导致怨恨。
6. 畏惧婆罗门，却偷吃酒肉、五辛、葱蒜。害怕被人呵责，而欺骗作伪。

因为这六件事，导致罪业因缘，生于地狱。

王白佛言。若如是者。佛未出时。弟子亦有如斯之罪。当如之何。修十善行。令得成就无滞碍也。佛告王曰。如我先说。日光出时。众冥悉灭。有余暗不。王曰灯火之光。尚能灭暗。况日光明。威势力也。今王福德。闻佛说法。成就智慧。喻若日光灭一切暗。无余罪也。王白佛言。我父所事。婆罗门师。精进智慧。修习苦行。为求福故。不惜身命。或有投岩。五热炙身。或断饮食。求生梵天。或大积薪。生自烧身。或有翘脚。张口向日。或于高树。以绳系脚。而自倒悬。或卧刺棘。抱石磓胸。有如是等种种苦行。苦行之功。福德因缘。归何所耶。佛答之曰。如吾前说。行苦苦报。行乐乐报。汝不闻乎。王言世尊。制诸弟子。令持禁戒。非为苦耶。夫人饥时。不即得食。烦恼横起。忿怒隆盛。不自觉识。起嗔怀害。杀修迦罗。如斯之事。累世受苦。岂非恶也。佛告王曰。吾前所以制中前食者。为诸比丘。舍外道法。于我法中。出家为道。先习苦行。饥饿心故。得诸弟子。肥美饮食。贪食过饱。食不消故。则致众病。是故制食。非为饥苦。求福德也。又节食者。见诸比丘。纵横乞食。无有昼夜。食无时节。为诸外道之所讥责。而作是言。瞿昙沙门。自言道精。何以不如外道法也。是故节食。非于饥苦。而求福也。以要言之。所制禁戒。正为痴人无方便慧。非为智人知时宜也。如我前说。般若智慧。即是解脱。智者所受。圣所行处。王闻是已。益加欢喜。更起恭敬。为佛作礼。一切大众。皆亦如是。

波斯匿王问道：如果是这样的话。世尊在没有成佛讲法之前，弟子也有这样的罪过。应该怎么修行十善，令善业成就，没有阻碍呢？

世尊告波斯匿王说：就如同我之前说的，日光照耀之地，黑暗自然消灭。还会有剩余吗？

波斯匿王说：哪怕十灯火之光，尚且能灭除黑暗，何况日光，威势显赫。

世尊说：如今大王闻佛说法，成就智慧，福德如同日光，自然消灭一切黑暗。

波斯匿王请问：我父王所侍奉的婆罗门，精进智慧，修习苦行，为了求得福德，不惜身命。投岩、烧身、断食、自焚、翘脚、张口、倒悬、卧荆棘、抱石等等苦行。以求生天界。这样的福德，将来会去向何方？

师尊回答：如我前面所说，行苦苦报，行乐乐报。你没有听说吗？

波斯匿王说：世尊教导弟子奉持斋戒，这不就是苦吗？人在饥饿的时候，不能得到食物，自然烦恼，甚至愤怒。起嗔恚杀害之心。这样的事，导致轮回受苦，这不是罪恶么？

世尊告诉波斯匿王说：我之所以订立日中一食，是因为一些佛弟子，从节食外道转修习佛法，乞食后饮食无度，被外道讥笑。所以制定这个规制。不是靠饥饿痛苦来求得福德。总之，之所以设置戒律，是因为愚痴的人没有方便智慧，而不是为了知道因地制宜的有智慧的人。所以我前面说的，般若智慧，即是解脱，有智慧的人才能接受，诸佛菩萨所行处。

波斯匿王听闻之后，愈发欢喜，更加恭敬。与众人一起礼敬佛陀。