（3）三时行善
时波斯匿王。及其眷属。闻佛说已。心意开解。更起作礼。欢喜踊跃。倚立合掌。而白佛言。世尊。今来见佛。快得善利。听佛说法。不知疲懈。所以者何。世尊先说。四真谛法。十二因缘。出世间道。情根钝故。慌慌不解。以不解故。身体疲懈。今闻佛说菩萨行法。虽未全解。心甚爱乐。渴仰欲闻。情无厌足。弟子今欲发菩提心求无上道。唯愿世尊哀愍听许。教示菩萨所行法度。当如说行。
波斯匿王和其眷属听闻佛所讲述的故事后豁然开朗，欢喜万分，于是顶礼世尊，合掌说道：“今日见佛得到了十分殊胜的利益。听佛说法却不知道疲倦。世尊从前讲述四圣谛、十二因缘、出世间道业，由于我们根基迟钝而茫然不解。因为不了解，所以身体疲倦。今天听到佛说菩萨道业，虽然没有完全了解，但是兴趣盈然，很愿意听，尚未满足。弟于今天愿发菩提心，求无上正觉，愿世尊能悲憨允许，并为我们开示菩萨修行的法要，我们好遵照修学。
佛告王曰菩萨法行。如上所说。身口意业。十善道行。十波罗蜜。总摄一切助佛道法。汝能行乎。王曰如世尊说。十善行法。心道三法。难得护持。当云何受。令不漏失。
佛告诉波斯匿王：如前所说，菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法，你能奉行吗？波斯匿王说：世尊所说的十善法中，心道中的不贪、不嗔、不痴难以护持，怎样才能作好呢？
佛告王曰。世人心粗。譬如猿猴。为诸烦恼风所动转。是故欲行十善道者。不得迟久。欲修十善。当限三时。何谓三时。从晨至食。名为上时。经一食顷。名为中时。行百步时。名为下时。受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。
佛告波斯匿王说：世间的人心意粗鄙，如同猿猴一样不能安定，被种种烦恼所驱使，没有停歇。所以修行十善业道总是不能持久。要想奉行十善业道，应该以三种时间为限。是那三种时间呢？从清晨到中午名为上时，一顿饭的功夫名为中时，行走百步的时间叫下时。修学十善法的人随自己所能接受的程度，任选一时，在此时间内护持自己的心念，坚守不贪、不嗔、不痴的戒律，令不缺失。这样就是修习十善法了。
王曰如世尊说。限三时持十善行者。其功盖微。云何生福。佛告王曰。人修十善。时节虽促。功报弥广。何以故。心道三戒。难守护故。虽少时持。果报无量。譬如有人于百年中积聚薪草。以火焚之。须臾灭尽。是故当知。少时修善。能灭无量恶业重罪。又如攒火。加勤用力。须臾得火。火之功力。能烧天下草木丛林。须尽乃息。大王当知。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。能令行者。起菩提芽。萌芽成故。渐渐增长。至成佛果。?
波斯匿王说：如您所说，限三时行善，功德应该很小，怎么能够产生福报呢？世尊答道：人修十善，虽然时节短促，但是功德却很广大。为什么呢？心道三戒难以护持的缘故，所以即使是很短的时间也会有无量的果报。如同有人积攒了百年的柴草，被火一烧，片刻就会消失。虽然行善的时间短，但是能够灭除无量的恶业重罪。又如钻木取火，需要很用力，但是等得到火后，这一点火苗可以把天下的草木丛林点燃，直至焚烧尽灭。您应该知道，人修行十善也是这样，片刻修行可以除灭无量劫恶业重罪，能够让人生出菩提的萌芽，有了萌芽，渐渐成长，就会结出无上正觉的佛果。
王闻是已。更起作礼。甚大欣庆。得未曾有。白世尊曰。弟子今者。大得善利。所以者何。闻世尊说。修十善道。功德因缘。能令众生成菩提芽。弟子今者。志乐菩提。当勤修行。心不退却。佛说是时。随从王者。群臣吏民。后宫夫人。四部弟子。天龙鬼神。人非人等。五千余人。皆发无上菩提道意。
波斯匿王听后从来没有像现在这样欢喜激动，向世尊顶礼说：弟子今天得到非常大的利益，因为听闻佛说的修行十善的功德因缘。能够让人出生菩提萌芽，弟子从今开始，以无上正觉为志向，勤奋修行，心不退转。波斯匿王这样说的时候，跟随来的大臣官吏，后宫嫔妃，以及在场的四众弟子，天龙鬼神，非人众生等共五千余人，都发无上正等正觉之心。
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评论列表（4条）
问：
受十善法。随其所堪。于一时中。将护其心。坚持三戒。无令漏失。是则名为修行十善。请问刘欣师兄，里面说的“坚持三戒”是哪三戒?
答：
天帝白曰。如尊所说。人行十善。心道三戒。难为护持。天人亦尔。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。如是等心。未曾不有。帝释天主向野干说：就像您说的那样，凡人修行十善，心道三戒难以护持，天人也是这样啊，嫉妒嗔恚，骄慢邪见。这样的心也是有的。
就是心道三戒。嫉妒嗔恚。憍慢邪见。
“三时行善”这个帖子的交流回复。（刘版）
这正是需要强调的。当然，如果大家在十善做好了之后，养成习惯之后，念诵佛号是经典所赞许。佛典中在念佛，念咒都是对善男子，善女人说。可是如果我们的十善还没有养成习惯。那么念诵佛号的意义便不一样了。
这里修的是戒。不是定。摄心为戒。等戒成就了，定自然会有。《楞严经》讲：因戒生定。现在我们学佛不是因为佛法难觅，佛法难寻，而是不一步一步去学。
大家把修定的种种方法都当做宗旨来执行，念佛，念咒，念安般。这是方法。而且是修定的方法。如果认为这个方法超过一切那么修行就不会顺利。这些方法不是佛法的全部。尤其不是佛法的基础。释伽牟尼佛临终告诉我们：以戒为师。为什么不说以修定为师，以修念佛，念咒为师？因为这些不代表戒！
我们念佛念咒，五分钟很容易不打妄想，很容易十善。但是放下之后呢？习气改了多少是不好说的。有很多同修都念佛，念咒，有的有很长时间了。那么十善的习惯养成了多少呢？经典上说的益处我们得到了多少？是不是百分之百？不是。这个原因不是佛讲的不对，是我们修的不对。我们还不是善男子，善女人。这个十善习惯还没有养成。戒还没有成就，就想得定。贪嗔痴的习惯很强，得定是困难的。
十善做好了，每天念十声佛号，我们的将来是光明的。往生是可以保证的。
十善没有做好，每天念多少佛号，将来也是不保险的，因为一念贪嗔痴就可以牵引入三涂。自主往生的保证不是念了多少佛号，而是戒是否作的好。
对了，十善法戒和八关斋戒还不一样。不是其缩影。十善法戒包括八关斋戒。这里是讲怎样循序渐进的来实行。当然等实行之后，养成习惯之后，用什么方法修定，是大家的选择。开始一定要以养成十善的习惯为目标。
如同上面讲的，在自己设立的时间内，守护自己的心念，不贪，不嗔，不邪见，不嫉妒，不骄慢。告诉自己这个时间内自己要奉行善业。把自己装成一个十善之人。
而且天天如此。我的体会用不了一个星期，就会感到它在生活中起的作用。（如果每天用一个小时的话，效果更加明显。半天我没有试过。惭愧。）而且大家会喜欢上行善。有心中油然自得的感觉。
先不要说，扩展到一切活动中。这个话有时候说起来很在理，但是作起来不是那么回事。
老实按照这个方法作下去，不用扩展，自然扩展。一旦养成习惯，就会自然而然的运用在生活的各个方面。不用去费心扩展。
还有“完全靠自力维护本心，不靠加持”这句话可不是很贴切。如果我们真的按照世尊的这个方法作。地藏菩萨，观世音菩萨不会不加持。十方诸佛不会不护念。如果我们不勤行十善，那么恐怕只有冤家债主护念。
1什么时候十善圆满需要看我们用功的情况喽。
2十善也可以分为几品。有上品的，有中品的。有下品的。上品的十善，是菩萨道。比如不予取，不仅做到，还能积极布施。这是上品。下品仅是刚刚能够做到十善的基本。再比如上品的不邪见是能自觉觉他，下品的仅是能敬奉三宝，深信因果。
如果十善圆满就是佛。
1 凡是念佛往生，而且是自主往生的，都是力行十善的。不识字，不精通佛理的人不一定十善不好。或许更好。这个是不因学得，象我这样的，是需要学习才能做到得那类。
2 临终时听闻佛号，是能够灭罪，往生与否要看他的愿，是否愿意。是否向往。临终能够听闻佛号，也是一种福报。现在好像很少了，临终都在医院抢救一通才行。难啊。
3 这个期间念的是戒，但是什么是戒呢？《楞严经》云：摄心为戒。就是说，这个时间是要看着自己的心念不犯这个戒。看着自己不贪欲，不嫉妒，不嗔恚，不骄慢邪见。
问：
是不是这个时候什么都不想就行了？
那扩大到全天呢，有事情应酬还能做到不想么？这时候一个念头接一个念头的来，可能根本无法去留意刚过去的那一刻
是个什么样的念头阿？
师兄指教啊！
答：（刘版）
不是什么都不想了，而是要摄心，要随时检点自己的心念，不要犯恶业，不要贪欲，不要嗔恚，不要骄慢邪见。
开始的时候最好专注，其他事情不要干，就紧紧看着自己。其实能够每天达到一个小时。养成习惯，其余时间就自然而然会处于善心善念之中了。
就如我们看一个小时的幽默笑话、喜剧电影，那么一天都会有好心情。
问：
不贪不嗔不邪见不嫉妒不骄慢，我们每天上班，自己的事都忙不过来，只顾忙自己手上的事情，哪有闲时间来想这些？哪 这算不算不贪不嗔不邪见。。。。。呢？
答（刘版）
其实我们虽然在忙工作，但是贪嗔痴的习气是一点不该的。而且是处处体现。忙归忙，但是习气总是存在。
比如，贪，我们贪工作成绩、工作进度、贪上级的表扬，贪业务收入。这些无不渗透于我们对每一件事情的态度中。
妄想习气是很细微的，不做足返观自心的功夫，很难体察出来。
从晨至食。名为上时。
经一食顷。名为中时。
行百步时。名为下时。