大般若波罗蜜多经六百卷（第三百四十一卷～第三百五十卷）

大般若波罗蜜多经六百卷（第三百四十一卷～第三百五十卷）

唐三藏法师玄奘奉诏译

大般若波罗蜜多经卷第三百四十一

初分巧便学品第五十五之五

佛言：“善现，如汝所说‘若菩萨摩诃萨为如来尽故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来离故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来灭故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来无生故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来无灭故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来本来寂静故学，是学一切智智不？若菩萨摩诃萨为如来自性涅槃故学，是学一切智智不？’者，善现，于汝意云何？如来真如尽、灭、断不？”

善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。善现当知，真如无尽、无灭、无断、不可作证，若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学布施波罗蜜多，是学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学内空，是学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。若菩萨摩诃萨学内空、外空乃至无性自性空，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学真如，是学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。若菩萨摩诃萨学真如、法界乃至不思议界，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学苦圣谛，是学集、灭、道圣谛。若菩萨摩诃萨学苦、集、灭、道圣谛，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学四静虑，是学四无量、四无色定。若菩萨摩诃萨学四静虑、四无量、四无色定，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学八解脱，是学八胜处、九次第定、十遍处。若菩萨摩诃萨学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学四念住，是学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。若菩萨摩诃萨学四念住、四正断乃至八圣道支，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学空解脱门，是学无相、无愿解脱门。若菩萨摩诃萨学空、无相、无愿解脱门，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学极喜地，是学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。若菩萨摩诃萨学极喜地、离垢地乃至法云地，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学五眼，是学六神通。若菩萨摩诃萨学五眼、六神通，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学佛十力，是学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。若菩萨摩诃萨学佛十力、四无所畏乃至十八佛不共法，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学无忘失法，是学恒住舍性。若菩萨摩诃萨学无忘失法、恒住舍性，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学一切智，是学道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨学一切智、道相智、一切相智，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学一切陀罗尼门，是学一切三摩地门。若菩萨摩诃萨学一切陀罗尼门、一切三摩地门，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学一切菩萨摩诃萨行。若菩萨摩诃萨学一切菩萨摩诃萨行，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，是学诸佛无上正等菩提。若菩萨摩诃萨学诸佛无上正等菩提，是学一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，至一切学圆满彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时，一切天魔及诸外道皆不能坏。若菩萨摩诃萨如是学时，疾至菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时，行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处。若菩萨摩诃萨如是学时，于能护法无倒随转。若菩萨摩诃萨如是学时，能行离暗所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时，是学严净自佛土法。若菩萨摩诃萨如是学时，是学成熟诸有情法。若菩萨摩诃萨如是学时，便能如实严净佛土。若菩萨摩诃萨如是学时，便能如实成熟有情。若菩萨摩诃萨如是学时，则能发起大慈大悲哀愍一切。若菩萨摩诃萨如是学时，是学三转十二行相微妙法轮。若菩萨摩诃萨如是学时，是学度脱一切有情置无余依般涅槃界。若菩萨摩诃萨如是学时，是学不断佛种妙行。若菩萨摩诃萨如是学时，是学诸佛为有情类开甘露门。若菩萨摩诃萨如是学时，是学安立无量无数无边有情住三乘法。若菩萨摩诃萨如是学时，是学示现一切有情究竟寂灭真无为界，是真修学一切智智，如是学者下劣有情所不能学。若菩萨摩诃萨如是学时，能实拨济一切有情生老病死，令勤修学所应学处。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，决定不复堕于地狱、傍生、鬼界。若菩萨摩诃萨如是学时，决定不生边地、达絮、蔑隶车中。若菩萨摩诃萨如是学时，决定不生旃荼罗家、补羯娑家，及余种种贫穷、卑贱、不律仪家。若菩萨摩诃萨如是学时，终不聋盲、喑哑、挛躄、根肢不具、背偻、癫痫，及余种种秽恶疮病。若菩萨摩诃萨如是学时，生生常得眷属圆满，形貌端严，言词威肃，众人爱敬。若菩萨摩诃萨如是学时，生生之处离害生命，离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语，亦离贪欲、瞋恚、邪见。若菩萨摩诃萨如是学时，生生之处不以邪法而自活命，终不摄受虚妄邪法，亦不摄受破戒、恶见、谤法有情。若菩萨摩诃萨如是学时，终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何？是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力，由此善巧方便力故，虽能数入静虑、无量及无色定，而不随彼势力受生，甚深般若波罗蜜多所摄受故，成就如是善巧方便，于诸定中虽常获得入出自在，而不随彼诸定势力生长寿天，废修菩萨摩诃萨行。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净，决定不堕一切声闻及独觉地。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法本性清净，云何菩萨摩诃萨于诸法中复得清净？”

佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中，精勤修学甚深般若波罗蜜多，如实通达，无没无滞，远离一切烦恼染著故，说菩萨复得清净。

“复次，善现，虽一切法本性清净，而诸异生不知、见、觉，是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门；修行极喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住舍性；修行一切陀罗尼门，修行一切三摩地门；修行一切智，修行道相智、一切相智。

“善现，是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时，于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净，不堕声闻及独觉地。于诸有情心行差别，皆能通达至极彼岸善巧方便，令诸有情证一切法本性清净。

“善现当知，譬如大地少处出生金银珍宝，多处出生砂石瓦砾；诸有情类亦复如是，少分能学甚深般若波罗蜜多，多学声闻、独觉地法。

“善现当知，譬如人趣少分能修转轮王业，多分受行诸小王业；诸有情类亦复如是，少分能修一切智智道，多分受行声闻、独觉道。

“善现当知，求趣无上正等菩提诸菩萨众，少得无上正等菩提，多堕声闻及独觉地。

“善现当知，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不远离甚深般若波罗蜜多善巧方便，定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多善巧方便，定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地，欲入菩萨不退转数，当勤修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便，终不发起悭贪、破戒、瞋忿、懈怠、散乱、恶慧相应之心；终不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢相应之心；终不发起诸余过失相应之心；终不发起执取色相相应之心，亦不发起执取受、想、行、识相相应之心；终不发起执取眼处相相应之心，亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意处相相应之心；终不发起执取色处相相应之心，亦不发起执取声、香、味、触、法处相相应之心；终不发起执取眼界相相应之心，亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意界相相应之心；终不发起执取色界相相应之心，亦不发起执取声、香、味、触、法界相相应之心；终不发起执取眼识界相相应之心，亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意识界相相应之心；终不发起执取眼触相相应之心，亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触相相应之心；终不发起执取眼触为缘所生诸受相相应之心，亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相相应之心；终不发起执取地界相相应之心，亦不发起执取水、火、风、空、识界相相应之心；终不发起执取无明相相应之心，亦不发起执取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死相相应之心；终不发起执取布施波罗蜜多相相应之心，亦不发起执取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相相应之心；终不发起执取内空相相应之心，亦不发起执取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相相应之心；终不发起执取真如相相应之心，亦不发起执取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相相应之心；终不发起执取苦圣谛相相应之心，亦不发起执取集、灭、道圣谛相相应之心；终不发起执取四静虑相相应之心，亦不发起执取四无量、四无色定相相应之心；终不发起执取八解脱相相应之心，亦不发起执取八胜处、九次第定、十遍处相相应之心；终不发起执取四念住相相应之心，亦不发起执取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相相应之心；终不发起执取空解脱门相相应之心，亦不发起执取无相、无愿解脱门相相应之心；终不发起执取极喜地相相应之心，亦不发起执取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相相应之心；终不发起执取五眼相相应之心，亦不发起执取六神通相相应之心；终不发起执取佛十力相相应之心，亦不发起执取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相相应之心；终不发起执取无忘失法相相应之心，亦不发起执取恒住舍性相相应之心；终不发起执取一切智相相应之心，亦不发起执取道相智、一切相智相相应之心；终不发起执取一切陀罗尼门相相应之心，亦不发起执取一切三摩地门相相应之心；终不发起执取预流果相相应之心，亦不发起执取一来、不还、阿罗汉果相相应之心；终不发起执取独觉菩提相相应之心；终不发起执取一切菩萨摩诃萨行相相应之心；终不发起执取诸佛无上正等菩提相相应之心。

“何以故？善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多善巧方便，都不见法是可得者，无所得故，不起执取色等法相相应之心。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便，能摄一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多中，含容一切波罗蜜多故。善现，譬如萨迦耶见普能摄受六十二见，甚深般若波罗蜜多亦复如是，含容一切波罗蜜多。善现，譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭，甚深般若波罗蜜多亦复如是，一切所学波罗蜜多悉皆随从，若无般若波罗蜜多，亦无一切波罗蜜多。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲到一切波罗蜜多究竟彼岸，应勤修学甚深般若波罗蜜多。

“善现当知，若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，于诸有情最为上首。何以故？善现，是菩萨摩诃萨已能修学无上处故。

“复次，善现，于意云何？于此三千大千世界诸有情类宁为多不？”

善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！赡部洲中诸有情类尚多无数，何况三千大千世界诸有情类！”

佛言：“善现，假使三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身，得人身已，非前非后皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等住菩萨乘，尽其形寿能以上妙衣服、饮食、卧具、汤药及余资具，供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。是善男子、善女人等由此因缘得福多不？”

善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

佛言：“善现，若善男子、善女人等住菩萨乘，能于如是甚深般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、书写、思惟、修习，所获福聚甚多于前无量无数。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多具大义利，能令菩萨摩诃萨众速引无上正等菩提，胜前所得诸善根故。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首，当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普饶益一切有情，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无投趣者为作投趣，无眼目者为作眼目，无光明者为作光明，失道路者示以道路，未涅槃者令得涅槃，当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，欲行诸佛所行境界，欲游戏佛所游戏处，欲作诸佛大师子吼，欲击诸佛无上法鼓，欲扣诸佛无上法钟，欲吹诸佛无上法螺，欲升诸佛无上法座，欲说诸佛无上法义，欲决一切有情疑网，欲入诸佛甘露法界，欲受诸佛微妙喜乐，当学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，无有一切功德善根而不能得。”

时，具寿善现白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻、独觉功德善根？”

佛言：“善现，声闻、独觉功德善根，此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得，但于其中无住无著。以胜智见正观察已，超过彼位，趣入菩萨正性离生故，此菩萨摩诃萨众，无有一切功德善根而不能得。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，则为邻近一切智智，疾证无上正等菩提。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上，速能证得一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是学时，随所生处不舍般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，常行般若波罗蜜多。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，当知已于一切智智得不退转，远离声闻及独觉地，邻近无上正等菩提。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时，作如是念：‘此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，我能修此甚深般若波罗蜜多，我由如是甚深般若波罗蜜多，舍离如是所应舍法，必当证得一切智智。’若作是念，非行般若波罗蜜多，亦于般若波罗蜜多不能解了甚深般若波罗蜜多。不作是念：‘此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所应远离烦恼障法，此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时，作如是念：‘此非般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般若波罗蜜多能有所离及有所得。所以者何？以一切法皆住真如、法界、实际，无差别故。’若如此行，是行般若波罗蜜多。” 初分愿喻品第五十六之一

时，天帝释作是念言：“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行四静虑，修行四无量、四无色定，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行极喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行五眼，修行六神通，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行无忘失法，修行恒住舍性，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行一切智，修行道相智、一切相智，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门，修行一切三摩地门，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行菩萨摩诃萨行，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！若菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，尚超一切有情之上，况得无上正等菩提！

“若诸有情闻说一切智智名字心生信解，尚为获得人中善利及得世间最胜寿命，况发无上正等觉心，或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典！若诸有情能发无上正等觉心，听闻般若波罗蜜多甚深经典，诸余有情皆应愿乐，所获功德世间天、人、阿素洛等不能及故。”

尔时，世尊知天帝释心之所念，即便告言：“憍尸迦，如是，如是，如汝所念。”

时，天帝释深心欢喜，即取天上微妙香花，奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已，作是愿言：“若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所求无上佛法速得圆满，令彼所求一切智智速得圆满，令彼所求自然人法速得圆满，令彼所求真无漏法速得圆满，令彼一切所欲闻法皆速圆满。若求声闻、独觉乘者，亦令所愿疾得满足。”

作是愿已，即白佛言：“世尊，若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心，我终不生一念异意，令其退转大菩提心。我亦不生一念异意，令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提，退住声闻或独觉地。

“世尊，若诸菩萨摩诃萨众，已于无上正等菩提心生乐欲，我愿彼心倍复增进速证无上正等菩提，愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已，为欲利乐世间天、人、阿素洛等，发起种种坚固大愿：‘我既自度生死大海，亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚，亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐，亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃，亦当精勤令未证者皆同证得。’

“世尊，若善男子、善女人等，于初发心菩萨功德，起随喜心得几所福？于久发心菩萨功德，起随喜心得几所福？于不退转地菩萨功德，起随喜心得几所福？于一生所系菩萨功德，起随喜心得几所福？”

尔时，佛告天帝释言：“憍尸迦，四大洲界可知斤两，是随喜福不可称量。复次，憍尸迦，小千世界可知斤两，是随喜福不可称量。复次，憍尸迦，中千世界可知斤两，是随喜福不可称量。复次，憍尸迦，我此三千大千世界可知斤两，是随喜福不可称量。复次，憍尸迦，假使三千大千世界合为一海，若复有能取一毛发析为百分，取一分端沾彼海水可知渧数，是随喜福不可数知。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等所随喜福无边际故。”

时，天帝释复白佛言：“世尊，若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者，当知皆是魔所魅著。世尊，若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者，当知皆是魔之眷属。世尊，若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者，当知皆从魔天界没来生是间。所以者何？若诸菩萨摩诃萨众求趣无上正等菩提，若有发心于彼功德深随喜者，皆为破坏一切魔军宫殿眷属，回向无上正等菩提。世尊，若诸有情深心爱敬佛、法、僧宝，于诸菩萨功德善根应生随喜，既随喜已，回向无上正等菩提，而不应生一二多想。若能如是，速证无上正等菩提，度脱有情破魔眷属。”

尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。憍尸迦，若善男子、善女人等于诸菩萨功德善根深生随喜，回向无上正等菩提，是善男子、善女人等速证无上正等菩提，速能圆满诸菩萨行，速能供养一切如来、应、正等觉，常遇善友，恒闻般若波罗蜜多甚深经典。是善男子、善女人等成就如是功德善根，随所生处常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹，不见恶色，不闻恶声，不嗅恶香，不尝恶味，不觉恶触，常不思念不如理法，终不远离诸佛世尊，从一佛土至一佛土，亲近诸佛种诸善根，成熟有情、严净佛土。何以故？憍尸迦，是善男子、善女人等，能于无量、无数、无边最初发心菩萨摩诃萨功德善根深生随喜，回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深生随喜，回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边一生所系菩萨摩诃萨功德善根深生随喜，回向无上正等菩提。由此因缘，是善男子、善女人等善根增进，速近无上正等菩提，证得无上大菩提已，能度无量、无数、无边诸有情类，于无余依般涅槃界而般涅槃。

“以是故，憍尸迦，诸善男子、善女人等，于初发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜，回向无上正等菩提，于回向时，不应执著即心离心，亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等，于久发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜，回向无上正等菩提，于回向时，不应执著即心离心，亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等，于不退转菩萨摩诃萨功德善根应生随喜，回向无上正等菩提，于回向时，不应执著即心离心，亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等，于一生所系菩萨摩诃萨功德善根应生随喜，回向无上正等菩提，于回向时，不应执著即心离心，亦不应执著即心修行离心修行。若能如是无所执著随喜回向，疾证无上正等菩提，度诸天、人、阿素洛等，令脱生死得涅槃乐。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨以如幻心，能证无上正等菩提？”

佛言：“善现，于意云何？汝见菩萨摩诃萨等如幻心不？”

善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。我不见幻，亦不见有如幻之心。”

佛言：“善现，于意云何？若处无幻、无如幻心，汝见有是心能证无上正等菩提不？”

善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。我都不见有处无幻、无如幻心，更有是心能证无上正等菩提！”

佛言：“善现，于意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能证无上正等菩提不？”

善现答言：“不也，世尊。不也，善逝。我都不见有处离幻、离如幻心，更有是法能证无上正等菩提！

“世尊，我都不见即、离心法，说何等法是有、是无，以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者，不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有、无，则不可说能证无上正等菩提，非无所有法能证菩提故。所以者何？以一切法皆无所有性不可得，无染、无净。何以故？

“世尊，般若波罗蜜多毕竟离故，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离故。

“世尊，内空毕竟离故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离故。

“世尊，真如毕竟离故，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离故。

“世尊，苦圣谛毕竟离故，集、灭、道圣谛亦毕竟离故。

“世尊，四静虑毕竟离故，四无量、四无色定亦毕竟离故。

“世尊，八解脱毕竟离故，八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离故。

“世尊，四念住毕竟离故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离故。

“世尊，空解脱门毕竟离故，无相、无愿解脱门亦毕竟离故。

“世尊，极喜地毕竟离故，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离故。

“世尊，五眼毕竟离故，六神通亦毕竟离故。

“世尊，佛十力毕竟离故，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离故。

“世尊，无忘失法毕竟离故，恒住舍性亦毕竟离故。

“世尊，一切智毕竟离故，道相智、一切相智亦毕竟离故。

“世尊，一切陀罗尼门毕竟离故，一切三摩地门亦毕竟离故。

“世尊，一切菩萨摩诃萨行毕竟离故。

“世尊，诸佛无上正等菩提毕竟离故。

“世尊，一切智智亦毕竟离故。

“世尊，若法毕竟离，是法不应修，亦不应坏，亦不应引，甚深般若波罗蜜多毕竟离故不应能引。

“世尊，甚深般若波罗蜜多既毕竟离，云何可说菩萨摩诃萨依甚深波罗蜜多证得无上正等菩提？世尊，诸佛无上正等菩提亦毕竟离，云何离法能证离法？是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”

大般若波罗蜜多经卷第三百四十二

初分愿喻品第五十六之二

佛言：“善现，善哉！善哉！如是，如是，如汝所说。

“善现，般若波罗蜜多毕竟离，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离。

“善现，内空毕竟离，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离。

“善现，真如毕竟离，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离。

“善现，苦圣谛毕竟离，集、灭、道圣谛亦毕竟离。

“善现，四静虑毕竟离，四无量、四无色定亦毕竟离。

“善现，八解脱毕竟离，八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离。

“善现，四念住毕竟离，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离。

“善现，空解脱门毕竟离，无相、无愿解脱门亦毕竟离。

“善现，极喜地毕竟离，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离。

“善现，五眼毕竟离，六神通亦毕竟离。

“善现，佛十力毕竟离，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离。

“善现，无忘失法毕竟离，恒住舍性亦毕竟离。

“善现，一切智毕竟离，道相智、一切相智亦毕竟离。

“善现，一切陀罗尼门毕竟离，一切三摩地门亦毕竟离。

“善现，一切菩萨摩诃萨行毕竟离。

“善现，诸佛无上正等菩提毕竟离。

“善现，一切智智亦毕竟离。

“善现，以般若波罗蜜多毕竟离，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以内空毕竟离，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以真如毕竟离，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以苦圣谛毕竟离，集、灭、道圣谛亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以四静虑毕竟离，四无量、四无色定亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以八解脱毕竟离，八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以四念住毕竟离，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以空解脱门毕竟离，无相、无愿解脱门亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以极喜地毕竟离，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以五眼毕竟离，六神通亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以佛十力毕竟离，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以无忘失法毕竟离，恒住舍性亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以一切智毕竟离，道相智、一切相智亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以一切陀罗尼门毕竟离，一切三摩地门亦毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以一切菩萨摩诃萨行毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以诸佛无上正等菩提毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“善现，以一切智智毕竟离故，菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。

“复次，善现，若般若波罗蜜多非毕竟离，应非般若波罗蜜多；若静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多非毕竟离，应非静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。

“善现，若内空非毕竟离，应非内空；若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非毕竟离，应非外空乃至无性自性空。

“善现，若真如非毕竟离，应非真如；若法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非毕竟离，应非法界乃至不思议界。

“善现，若苦圣谛非毕竟离，应非苦圣谛；若集、灭、道圣谛非毕竟离，应非集、灭、道圣谛。

“善现，若四静虑非毕竟离，应非四静虑；若四无量、四无色定非毕竟离，应非四无量、四无色定。

“善现，若八解脱非毕竟离，应非八解脱；若八胜处、九次第定、十遍处非毕竟离，应非八胜处、九次第定、十遍处。

“善现，若四念住非毕竟离，应非四念住；若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非毕竟离，应非四正断乃至八圣道支。

“善现，若空解脱门非毕竟离，应非空解脱门；若无相、无愿解脱门非毕竟离，应非无相、无愿解脱门。

“善现，若极喜地非毕竟离，应非极喜地；若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非毕竟离，应非离垢地乃至法云地。

“善现，若五眼非毕竟离，应非五眼；若六神通非毕竟离，应非六神通。

“善现，若佛十力非毕竟离，应非佛十力；若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非毕竟离，应非四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现，若无忘失法非毕竟离，应非无忘失法；若恒住舍性非毕竟离，应非恒住舍性。

“善现，若一切智非毕竟离，应非一切智；若道相智、一切相智非毕竟离，应非道相智、一切相智。

“善现，若一切陀罗尼门非毕竟离，应非一切陀罗尼门；若一切三摩地门非毕竟离，应非一切三摩地门。

“善现，若一切菩萨摩诃萨行非毕竟离，应非一切菩萨摩诃萨行。

“善现，若诸佛无上正等菩提非毕竟离，应非诸佛无上正等菩提。

“善现，若一切智智非毕竟离，应非一切智智。

“善现，以般若波罗蜜多毕竟离故，名为般若波罗蜜多；以静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多毕竟离故，名为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。

“善现，以内空毕竟离故，名为内空；以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空毕竟离故，名为外空乃至无性自性空。

“善现，以真如毕竟离故，名为真如；以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界毕竟离故，名为法界乃至不思议界。

“善现，以苦圣谛毕竟离故，名为苦圣谛；以集、灭、道圣谛毕竟离故，名为集、灭、道圣谛。

“善现，以四静虑毕竟离故，名为四静虑；以四无量、四无色定毕竟离故，名为四无量、四无色定。

“善现，以八解脱毕竟离故，名为八解脱；以八胜处、九次第定、十遍处毕竟离故，名为八胜处、九次第定、十遍处。

“善现，以四念住毕竟离故，名为四念住；以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支毕竟离故，名为四正断乃至八圣道支。

“善现，以空解脱门毕竟离故，名为空解脱门；以无相、无愿解脱门毕竟离故，名为无相、无愿解脱门。

“善现，以极喜地毕竟离故，名为极喜地；以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地毕竟离故，名为离垢地乃至法云地。

“善现，以五眼毕竟离故，名为五眼；以六神通毕竟离故，名为六神通。

“善现，以佛十力毕竟离故，名为佛十力；以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法毕竟离故，名为四无所畏乃至十八佛不共法。

“善现，以无忘失法毕竟离故，名为无忘失法；以恒住舍性毕竟离故，名为恒住舍性。

“善现，以一切智毕竟离故，名为一切智；以道相智、一切相智毕竟离故，名为道相智、一切相智。

“善现，以一切陀罗尼门毕竟离故，名为一切陀罗尼门；以一切三摩地门毕竟离故，名为一切三摩地门。

“善现，以一切菩萨摩诃萨行毕竟离故，名为一切菩萨摩诃萨行。

“善现，以诸佛无上正等菩提毕竟离故，名为诸佛无上正等菩提。

“善现，以一切智智毕竟离故，名为一切智智。

“是故，善现，菩萨摩诃萨非不依般若波罗蜜多，能证无上正等菩提，虽非离法能证离法，而证无上正等菩提，非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

时，具寿善现白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨所行法义极为甚深。”

佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨所行法义极为甚深。善现当知，诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深法义，而于声闻、独觉地法能不作证。”

尔时，善现白言：“世尊，如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨所作不难。所以者何？诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得，能证般若波罗蜜多亦不可得，证法、证者、证处、证时亦不可得。世尊，诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得，有何法义可为所证？有何般若波罗蜜多可为能证？复有何等而可施设证法、证者、证处、证时？既尔，云何可执由此证得无上正等菩提？无上菩提尚不可证，况证声闻、独觉地法？世尊，是名菩萨无所得行，若菩萨摩诃萨能行如是无所得行，于一切法得无暗障。

“世尊，若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔，是行般若波罗蜜多。世尊，是菩萨摩诃萨如是行时，不见众相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我所证，亦复不见证处、时等。

“世尊，是菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’

“世尊，譬如虚空，不作是念：‘我去此法若远若近。’所以者何？虚空无动亦无差别，无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。

“世尊，譬如幻士，不作是念：‘幻所似法去我为远，幻具、幻师去我为近，聚集徒众亦近亦远。’所以者何？所幻作士无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。

“世尊，譬如影像，不作是念：‘我因彼现去我为近，所不因法去我为远。’所以者何？所现影像无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。

“世尊，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多及一切法，爱憎自性不可得故。

“世尊，如诸如来、应、正等觉无爱无憎，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是无爱无憎。所以者何？诸佛菩萨爱憎断故。

“世尊，如诸如来、应、正等觉永断一切妄想分别，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，伏断一切妄想分别。所以者何？诸佛菩萨于一切法无分别故。

“世尊，如诸如来、应、正等觉不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？诸佛菩萨无分别故。

“世尊，如诸如来、应、正等觉所变化者，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？所变化者无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，不作是念：‘我远声闻及独觉地，我近无上正等菩提。’所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。

“世尊，如如来等欲有所作，化作化者令作彼事，而所化者不作是念：‘我能造作如是事业。’所以者何？诸所化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而勤修习，既修习已虽能成办所作事业，而于所作都无分别。所以者何？甚深般若波罗蜜多无分别故。

“世尊，譬如工匠或彼弟子，有所为故造诸机关，或女、或男、若象马等，此诸机关虽有所作，而于彼事都无分别。所以者何？诸机关事无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，有所为故而成立之，既成立已，虽能成办种种事业，而于所作都无分别。所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。”

尔时，具寿舍利子问具寿善现言：“善现，为但般若波罗蜜多无分别，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别耶？”

善现答言：“舍利子，非但般若波罗蜜多无分别，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别。”

时，舍利子复问善现言：“善现，为色亦无分别，受、想、行、识亦无分别耶？

“善现，为眼处亦无分别，耳、鼻、舌、身、意处亦无分别耶？

“善现，为色处亦无分别，声、香、味、触、法处亦无分别耶？

“善现，为眼界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意界亦无分别耶？

“善现，为色界亦无分别，声、香、味、触、法界亦无分别耶？

“善现，为眼识界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别耶？

“善现，为眼触亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触亦无分别耶？

“善现，为眼触为缘所生诸受亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别耶？

“善现，为地界亦无分别，水、火、风、空、识界亦无分别耶？

“善现，为无明亦无分别，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别耶？

“善现，为内空亦无分别，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别耶？

“善现，为真如亦无分别，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别耶？

“善现，为苦圣谛亦无分别，集、灭、道圣谛亦无分别耶？

“善现，为四静虑亦无分别，四无量、四无色定亦无分别耶？

“善现，为八解脱亦无分别，八胜处、九次第定、十遍处亦无分别耶？

“善现，为四念住亦无分别，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别耶？

“善现，为空解脱门亦无分别，无相、无愿解脱门亦无分别耶？

“善现，为极喜地亦无分别，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别耶？

“善现，为五眼亦无分别，六神通亦无分别耶？

“善现，为佛十力亦无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别耶？

“善现，为无忘失法亦无分别，恒住舍性亦无分别耶？

“善现，为一切智亦无分别，道相智、一切相智亦无分别耶？

“善现，为一切陀罗尼门亦无分别，一切三摩地门亦无分别耶？

“善现，为预流果亦无分别，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别耶？

“善现，为一切菩萨摩诃萨行亦无分别，诸佛无上正等菩提亦无分别耶？

“善现，为有为界亦无分别，无为界亦无分别耶？”

善现答言：“舍利子，色亦无分别，受、想、行、识亦无分别。

“舍利子，眼处亦无分别，耳、鼻、舌、身、意处亦无分别。

“舍利子，色处亦无分别，声、香、味、触、法处亦无分别。

“舍利子，眼界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意界亦无分别。

“舍利子，色界亦无分别，声、香、味、触、法界亦无分别。

“舍利子，眼识界亦无分别，耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别。

“舍利子，眼触亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触亦无分别。

“舍利子，眼触为缘所生诸受亦无分别，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别。

“舍利子，地界亦无分别，水、火、风、空、识界亦无分别。

“舍利子，无明亦无分别，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别。

“舍利子，内空亦无分别，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别。

“舍利子，真如亦无分别，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别。

“舍利子，苦圣谛亦无分别，集、灭、道圣谛亦无分别。

“舍利子，四静虑亦无分别，四无量、四无色定亦无分别。

“舍利子，八解脱亦无分别，八胜处、九次第定、十遍处亦无分别。

“舍利子，四念住亦无分别，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别。

“舍利子，空解脱门亦无分别，无相、无愿解脱门亦无分别。

“舍利子，极喜地亦无分别，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别。

“舍利子，五眼亦无分别，六神通亦无分别。

“舍利子，佛十力亦无分别，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别。

“舍利子，无忘失法亦无分别，恒住舍性亦无分别。

“舍利子，一切智亦无分别，道相智、一切相智亦无分别。

“舍利子，一切陀罗尼门亦无分别，一切三摩地门亦无分别。

“舍利子，预流果亦无分别，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别。

“舍利子，一切菩萨摩诃萨行亦无分别，诸佛无上正等菩提亦无分别。

“舍利子，有为界亦无分别，无为界亦无分别。”

舍利子言：“善现，若一切法皆无分别，云何而有地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别？云何复有修预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛位异？”

善现言：“舍利子，有情颠倒烦恼因缘，造作种种身、语、意业，由此感得欲为根本业异熟果，依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者，舍利子，无分别故，有修预流及预流果；无分别故，有修一来及一来果；无分别故，有修不还及不还果；无分别故，有修阿罗汉及阿罗汉果；无分别故，有修独觉及独觉菩提；无分别故，有修菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨道；无分别故，有修如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。

“舍利子，过去如来、应、正等觉由无分别，分别断故，可施设有；未来如来、应、正等觉亦无分别，分别断故，可施设有；现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别，分别断故，可施设有。舍利子，由此因缘，知一切法皆无分别，以无分别真如、法界、法性、实际为定量故。

“舍利子，菩萨摩诃萨应行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多，便能证得无分别相所求无上正等菩提。” 初分坚等赞品第五十七之一

时，舍利子问善现言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行坚实法？为行无坚实法耶？”

善现答言：“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行无坚实法，不为行坚实法。何以故？

“舍利子，般若波罗蜜多无坚实故，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无坚实故。

“舍利子，内空无坚实故，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无坚实故。

“舍利子，真如无坚实故，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无坚实故。

“舍利子，苦圣谛无坚实故，集、灭、道圣谛亦无坚实故。

“舍利子，四静虑无坚实故，四无量、四无色定亦无坚实故。

“舍利子，八解脱无坚实故，八胜处、九次第定、十遍处亦无坚实故。

“舍利子，四念住无坚实故，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无坚实故。

“舍利子，空解脱门无坚实故，无相、无愿解脱门亦无坚实故。

“舍利子，极喜地无坚实故，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无坚实故。

“舍利子，五眼无坚实故，六神通亦无坚实故。

“舍利子，佛十力无坚实故，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无坚实故。

“舍利子，无忘失法无坚实故，恒住舍性亦无坚实故。

“舍利子，一切智无坚实故，道相智、一切相智亦无坚实故。

“舍利子，一切陀罗尼门无坚实故，一切三摩地门亦无坚实故。

“舍利子，一切菩萨摩诃萨行无坚实故，诸佛无上正等菩提亦无坚实故。

“舍利子，一切智智无坚实故。所以者何？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于般若波罗蜜多尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于内空尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于真如尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于苦圣谛尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于集、灭、道圣谛亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于四静虑尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四无量、四无色定亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于八解脱尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于八胜处、九次第定、十遍处亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于四念住尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于空解脱门尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于无相、无愿解脱门亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于极喜地尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于五眼尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于六神通亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于佛十力尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于无忘失法尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于恒住舍性亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切智尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于道相智、一切相智亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切陀罗尼门尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于一切三摩地门亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切菩萨摩诃萨行尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？于佛无上正等菩提亦尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？

“舍利子，菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切智智尚不见无坚实可得，况见有坚实可得？”

尔时，有无量欲、色界天子，咸作是念：“若善男子、善女人等能发无上正等觉心，如深般若波罗蜜多所说义行，不证实际平等法性，不堕声闻及独觉地，是菩萨摩诃萨由此因缘甚为希有能为难事，应当敬礼。”

具寿善现知诸天子心之所念，便告之言：“是菩萨摩诃萨不证实际平等法性，不堕声闻及独觉地，未甚希有，不足为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，擐功德铠，为度无量无数无边百千有情，令得究竟无余涅槃，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

“天子当知，是菩萨摩诃萨虽知有情都无所有，而发无上正等觉心，擐功德铠，为欲调伏诸有情类，如有为欲调伏虚空。所以者何？诸天子，虚空离故，当知一切有情亦离；虚空空故，当知一切有情亦空；虚空不坚实故，当知一切有情亦不坚实；虚空无所有故，当知一切有情亦无所有。以是故，诸天子，是菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事。

“天子当知，诸菩萨摩诃萨擐大悲铠，为欲调伏一切有情，而诸有情都无所有，如有擐铠与虚空战。

“天子当知，诸菩萨摩诃萨擐大悲铠，为欲利乐一切有情，而诸有情及大悲铠俱不可得。所以者何？诸天子，有情离故，此大悲铠当知亦离；有情空故，此大悲铠当知亦空；有情不坚实故，此大悲铠当知亦不坚实；有情无所有故，此大悲铠当知亦无所有。

“天子当知，诸菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何？有情离故，此调伏利乐事当知亦离；有情空故，此调伏利乐事当知亦空；有情不坚实故，此调伏利乐事当知亦不坚实；有情无所有故，此调伏利乐事当知亦无所有。

“天子当知，诸菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何？诸天子，有情离故，当知菩萨摩诃萨亦离；有情空故，当知菩萨摩诃萨亦空；有情不坚实故，当知菩萨摩诃萨亦不坚实；有情无所有故，当知菩萨摩诃萨亦无所有。

“诸天子，若菩萨摩诃萨闻如是事，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

大般若波罗蜜多经卷第三百四十三

初分坚等赞品第五十七之二

“何以故？诸天子，色离故有情离，受、想、行、识离故有情离。

“诸天子，眼处离故有情离，耳、鼻、舌、身、意处离故有情离。

“诸天子，色处离故有情离，声、香、味、触、法处离故有情离。

“诸天子，眼界离故有情离，耳、鼻、舌、身、意界离故有情离。

“诸天子，色界离故有情离，声、香、味、触、法界离故有情离。

“诸天子，眼识界离故有情离，耳、鼻、舌、身、意识界离故有情离。

“诸天子，眼触离故有情离，耳、鼻、舌、身、意触离故有情离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故有情离，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故有情离。

“诸天子，地界离故有情离，水、火、风、空、识界离故有情离。

“诸天子，无明离故有情离，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故有情离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故有情离，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故有情离。

“诸天子，内空离故有情离，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离故有情离。

“诸天子，真如离故有情离，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离故有情离。

“诸天子，苦圣谛离故有情离，集、灭、道圣谛离故有情离。

“诸天子，四静虑离故有情离，四无量、四无色定离故有情离。

“诸天子，八解脱离故有情离，八胜处、九次第定、十遍处离故有情离。

“诸天子，四念住离故有情离，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离故有情离。

“诸天子，空解脱门离故有情离，无相、无愿解脱门离故有情离。

“诸天子，极喜地离故有情离，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离故有情离。

“诸天子，五眼离故有情离，六神通离故有情离。

“诸天子，佛十力离故有情离，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离故有情离。

“诸天子，无忘失法离故有情离，恒住舍性离故有情离。

“诸天子，一切智离故有情离，道相智、一切相智离故有情离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故有情离，一切三摩地门离故有情离。

“诸天子，预流果离故有情离，一来、不还、阿罗汉果离故有情离。

“诸天子，独觉菩提离故有情离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故有情离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故有情离。

“诸天子，一切智智离故有情离。

“复次，诸天子，色离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；受、想、行、识离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，色离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；受、想、行、识离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，色离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；受、想、行、识离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，色离故，苦、集、灭、道圣谛离；受、想、行、识离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，色离故，四静虑、四无量、四无色定离；受、想、行、识离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，色离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；受、想、行、识离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，色离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；受、想、行、识离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，色离故，空、无相、无愿解脱门离；受、想、行、识离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，色离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；受、想、行、识离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，色离故，五眼、六神通离；受、想、行、识离故，五眼、六神通离。

“诸天子，色离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；受、想、行、识离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，色离故，无忘失法、恒住舍性离；受、想、行、识离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，色离故，一切智、道相智、一切相智离；受、想、行、识离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，色离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；受、想、行、识离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，色离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；受、想、行、识离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，色离故，独觉菩提离；受、想、行、识离故，独觉菩提离。

“诸天子，色离故，一切菩萨摩诃萨行离；受、想、行、识离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，色离故，诸佛无上正等菩提离；受、想、行、识离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，色离故，一切智智离；受、想、行、识离故，一切智智离。

“复次，诸天子，眼处离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；耳、鼻、舌、身、意处离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，眼处离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；耳、鼻、舌、身、意处离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，眼处离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；耳、鼻、舌、身、意处离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，眼处离故，苦、集、灭、道圣谛离；耳、鼻、舌、身、意处离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，眼处离故，四静虑、四无量、四无色定离；耳、鼻、舌、身、意处离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，眼处离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；耳、鼻、舌、身、意处离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，眼处离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；耳、鼻、舌、身、意处离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，眼处离故，空、无相、无愿解脱门离；耳、鼻、舌、身、意处离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，眼处离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；耳、鼻、舌、身、意处离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，眼处离故，五眼、六神通离；耳、鼻、舌、身、意处离故，五眼、六神通离。

“诸天子，眼处离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；耳、鼻、舌、身、意处离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，眼处离故，无忘失法、恒住舍性离；耳、鼻、舌、身、意处离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，眼处离故，一切智、道相智、一切相智离；耳、鼻、舌、身、意处离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，眼处离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；耳、鼻、舌、身、意处离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，眼处离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；耳、鼻、舌、身、意处离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，眼处离故，独觉菩提离；耳、鼻、舌、身、意处离故，独觉菩提离。

“诸天子，眼处离故，一切菩萨摩诃萨行离；耳、鼻、舌、身、意处离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，眼处离故，诸佛无上正等菩提离；耳、鼻、舌、身、意处离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，眼处离故，一切智智离；耳、鼻、舌、身、意处离故，一切智智离。

“复次，诸天子，色处离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；声、香、味、触、法处离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，色处离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；声、香、味、触、法处离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，色处离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；声、香、味、触、法处离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，色处离故，苦、集、灭、道圣谛离；声、香、味、触、法处离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，色处离故，四静虑、四无量、四无色定离；声、香、味、触、法处离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，色处离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；声、香、味、触、法处离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，色处离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；声、香、味、触、法处离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，色处离故，空、无相、无愿解脱门离；声、香、味、触、法处离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，色处离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；声、香、味、触、法处离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，色处离故，五眼、六神通离；声、香、味、触、法处离故，五眼、六神通离。

“诸天子，色处离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；声、香、味、触、法处离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，色处离故，无忘失法、恒住舍性离；声、香、味、触、法处离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，色处离故，一切智、道相智、一切相智离；声、香、味、触、法处离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，色处离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；声、香、味、触、法处离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，色处离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；声、香、味、触、法处离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，色处离故，独觉菩提离；声、香、味、触、法处离故，独觉菩提离。

“诸天子，色处离故，一切菩萨摩诃萨行离；声、香、味、触、法处离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，色处离故，诸佛无上正等菩提离；声、香、味、触、法处离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，色处离故，一切智智离；声、香、味、触、法处离故，一切智智离。

“复次，诸天子，眼界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；耳、鼻、舌、身、意界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，眼界离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；耳、鼻、舌、身、意界离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，眼界离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；耳、鼻、舌、身、意界离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，眼界离故，苦、集、灭、道圣谛离；耳、鼻、舌、身、意界离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，眼界离故，四静虑、四无量、四无色定离；耳、鼻、舌、身、意界离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，眼界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；耳、鼻、舌、身、意界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，眼界离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；耳、鼻、舌、身、意界离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，眼界离故，空、无相、无愿解脱门离；耳、鼻、舌、身、意界离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，眼界离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；耳、鼻、舌、身、意界离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，眼界离故，五眼、六神通离；耳、鼻、舌、身、意界离故，五眼、六神通离。

“诸天子，眼界离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；耳、鼻、舌、身、意界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，眼界离故，无忘失法、恒住舍性离；耳、鼻、舌、身、意界离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，眼界离故，一切智、道相智、一切相智离；耳、鼻、舌、身、意界离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，眼界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；耳、鼻、舌、身、意界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，眼界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；耳、鼻、舌、身、意界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，眼界离故，独觉菩提离；耳、鼻、舌、身、意界离故，独觉菩提离。

“诸天子，眼界离故，一切菩萨摩诃萨行离；耳、鼻、舌、身、意界离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，眼界离故，诸佛无上正等菩提离；耳、鼻、舌、身、意界离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，眼界离故，一切智智离；耳、鼻、舌、身、意界离故，一切智智离。

“复次，诸天子，色界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；声、香、味、触、法界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，色界离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；声、香、味、触、法界离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，色界离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；声、香、味、触、法界离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，色界离故，苦、集、灭、道圣谛离；声、香、味、触、法界离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，色界离故，四静虑、四无量、四无色定离；声、香、味、触、法界离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，色界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；声、香、味、触、法界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，色界离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；声、香、味、触、法界离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，色界离故，空、无相、无愿解脱门离；声、香、味、触、法界离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，色界离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；声、香、味、触、法界离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，色界离故，五眼、六神通离；声、香、味、触、法界离故，五眼、六神通离。

“诸天子，色界离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；声、香、味、触、法界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，色界离故，无忘失法、恒住舍性离；声、香、味、触、法界离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，色界离故，一切智、道相智、一切相智离；声、香、味、触、法界离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，色界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；声、香、味、触、法界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，色界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；声、香、味、触、法界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，色界离故，独觉菩提离；声、香、味、触、法界离故，独觉菩提离。

“诸天子，色界离故，一切菩萨摩诃萨行离；声、香、味、触、法界离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，色界离故，诸佛无上正等菩提离；声、香、味、触、法界离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，色界离故，一切智智离；声、香、味、触、法界离故，一切智智离。

“复次，诸天子，眼识界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，眼识界离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，眼识界离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，眼识界离故，苦、集、灭、道圣谛离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，眼识界离故，四静虑、四无量、四无色定离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，眼识界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，眼识界离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，眼识界离故，空、无相、无愿解脱门离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，眼识界离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，眼识界离故，五眼、六神通离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，五眼、六神通离。

“诸天子，眼识界离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，眼识界离故，无忘失法、恒住舍性离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，眼识界离故，一切智、道相智、一切相智离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，眼识界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，眼识界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，眼识界离故，独觉菩提离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，独觉菩提离。

“诸天子，眼识界离故，一切菩萨摩诃萨行离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，眼识界离故，诸佛无上正等菩提离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，眼识界离故，一切智智离；耳、鼻、舌、身、意识界离故，一切智智离。

“复次，诸天子，眼触离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；耳、鼻、舌、身、意触离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，眼触离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；耳、鼻、舌、身、意触离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，眼触离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；耳、鼻、舌、身、意触离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，眼触离故，苦、集、灭、道圣谛离；耳、鼻、舌、身、意触离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，眼触离故，四静虑、四无量、四无色定离；耳、鼻、舌、身、意触离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，眼触离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；耳、鼻、舌、身、意触离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，眼触离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；耳、鼻、舌、身、意触离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，眼触离故，空、无相、无愿解脱门离；耳、鼻、舌、身、意触离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，眼触离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；耳、鼻、舌、身、意触离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，眼触离故，五眼、六神通离；耳、鼻、舌、身、意触离故，五眼、六神通离。

“诸天子，眼触离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；耳、鼻、舌、身、意触离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，眼触离故，无忘失法、恒住舍性离；耳、鼻、舌、身、意触离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，眼触离故，一切智、道相智、一切相智离；耳、鼻、舌、身、意触离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，眼触离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；耳、鼻、舌、身、意触离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，眼触离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；耳、鼻、舌、身、意触离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，眼触离故，独觉菩提离；耳、鼻、舌、身、意触离故，独觉菩提离。

“诸天子，眼触离故，一切菩萨摩诃萨行离；耳、鼻、舌、身、意触离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，眼触离故，诸佛无上正等菩提离；耳、鼻、舌、身、意触离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，眼触离故，一切智智离；耳、鼻、舌、身、意触离故，一切智智离。

“复次，诸天子，眼触为缘所生诸受离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，苦、集、灭、道圣谛离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，四静虑、四无量、四无色定离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，空、无相、无愿解脱门离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，五眼、六神通离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，五眼、六神通离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，无忘失法、恒住舍性离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，一切智、道相智、一切相智离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，独觉菩提离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，独觉菩提离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，一切菩萨摩诃萨行离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，诸佛无上正等菩提离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，眼触为缘所生诸受离故，一切智智离；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离故，一切智智离。

“复次，诸天子，地界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；水、火、风、空、识界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，地界离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；水、火、风、空、识界离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，地界离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；水、火、风、空、识界离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，地界离故，苦、集、灭、道圣谛离；水、火、风、空、识界离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，地界离故，四静虑、四无量、四无色定离；水、火、风、空、识界离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，地界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；水、火、风、空、识界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，地界离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；水、火、风、空、识界离故，四念住乃至八圣道支离。

大般若波罗蜜多经卷第三百四十四

初分坚等赞品第五十七之三

“诸天子，地界离故，空、无相、无愿解脱门离；水、火、风、空、识界离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，地界离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；水、火、风、空、识界离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，地界离故，五眼、六神通离；水、火、风、空、识界离故，五眼、六神通离。

“诸天子，地界离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；水、火、风、空、识界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，地界离故，无忘失法、恒住舍性离；水、火、风、空、识界离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，地界离故，一切智、道相智、一切相智离；水、火、风、空、识界离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，地界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；水、火、风、空、识界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，地界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；水、火、风、空、识界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，地界离故，独觉菩提离；水、火、风、空、识界离故，独觉菩提离。

“诸天子，地界离故，一切菩萨摩诃萨行离；水、火、风、空、识界离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，地界离故，诸佛无上正等菩提离；水、火、风、空、识界离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，地界离故，一切智智离；水、火、风、空、识界离故，一切智智离。

“复次，诸天子，无明离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，无明离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，无明离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，无明离故，苦、集、灭、道圣谛离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，无明离故，四静虑、四无量、四无色定离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，无明离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，无明离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，无明离故，空、无相、无愿解脱门离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，无明离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，无明离故，五眼、六神通离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，五眼、六神通离。

“诸天子，无明离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，无明离故，无忘失法、恒住舍性离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，无明离故，一切智、道相智、一切相智离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，无明离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，无明离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，无明离故，独觉菩提离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，独觉菩提离。

“诸天子，无明离故，一切菩萨摩诃萨行离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，无明离故，诸佛无上正等菩提离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，无明离故，一切智智离；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死离故，一切智智离。

“复次，诸天子，布施波罗蜜多离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，苦、集、灭、道圣谛离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，四静虑、四无量、四无色定离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，空、无相、无愿解脱门离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，五眼、六神通离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，五眼、六神通离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，无忘失法、恒住舍性离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，一切智、道相智、一切相智离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，独觉菩提离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，独觉菩提离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，一切菩萨摩诃萨行离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，诸佛无上正等菩提离、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，布施波罗蜜多离故，一切智智离；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离故，一切智智离。

“复次，诸天子，内空离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，内空离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；外空乃至无性自性空离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，内空离故，苦、集、灭、道圣谛离；外空乃至无性自性空离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，内空离故，四静虑、四无量、四无色定离；外空乃至无性自性空离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，内空离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；外空乃至无性自性空离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，内空离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；外空乃至无性自性空离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，内空离故，空、无相、无愿解脱门离；外空乃至无性自性空离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，内空离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；外空乃至无性自性空离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，内空离故，五眼、六神通离；外空乃至无性自性空离故，五眼、六神通离。

“诸天子，内空离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；外空乃至无性自性空离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，内空离故，无忘失法、恒住舍性离；外空乃至无性自性空离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，内空离故，一切智、道相智、一切相智离；外空乃至无性自性空离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，内空离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；外空乃至无性自性空离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，内空离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；外空乃至无性自性空离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，内空离故，独觉菩提离；外空乃至无性自性空离故，独觉菩提离。

“诸天子，内空离故，一切菩萨摩诃萨行离；外空乃至无性自性空离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，内空离故，诸佛无上正等菩提离；外空乃至无性自性空离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，内空离故，一切智智离；外空乃至无性自性空离故，一切智智离。

“复次，诸天子，真如离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，真如离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；法界乃至不思议界离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，真如离故，苦、集、灭、道圣谛离；法界乃至不思议界离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，真如离故，四静虑、四无量、四无色定离；法界乃至不思议界离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，真如离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；法界乃至不思议界离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，真如离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；法界乃至不思议界离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，真如离故，空、无相、无愿解脱门离；法界乃至不思议界离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，真如离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；法界乃至不思议界离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，真如离故，五眼、六神通离；法界乃至不思议界离故，五眼、六神通离。

“诸天子，真如离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；法界乃至不思议界离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，真如离故，无忘失法、恒住舍性离；法界乃至不思议界离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，真如离故，一切智、道相智、一切相智离；法界乃至不思议界离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，真如离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；法界乃至不思议界离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，真如离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；法界乃至不思议界离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，真如离故，独觉菩提离；法界乃至不思议界离故，独觉菩提离。

“诸天子，真如离故，一切菩萨摩诃萨行离；法界乃至不思议界离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，真如离故，诸佛无上正等菩提离；法界乃至不思议界离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，真如离故，一切智智离；法界乃至不思议界离故，一切智智离。

“复次，诸天子，苦圣谛离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；集、灭、道圣谛离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，苦圣谛离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；集、灭、道圣谛离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，苦圣谛离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；集、灭、道圣谛离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，苦圣谛离故，四静虑、四无量、四无色定离；集、灭、道圣谛离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，苦圣谛离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；集、灭、道圣谛离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，苦圣谛离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；集、灭、道圣谛离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，苦圣谛离故，空、无相、无愿解脱门离；集、灭、道圣谛离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，苦圣谛离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；集、灭、道圣谛离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，苦圣谛离故，五眼、六神通离；集、灭、道圣谛离故，五眼、六神通离。

“诸天子，苦圣谛离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；集、灭、道圣谛离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，苦圣谛离故，无忘失法、恒住舍性离；集、灭、道圣谛离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，苦圣谛离故，一切智、道相智、一切相智离；集、灭、道圣谛离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，苦圣谛离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；集、灭、道圣谛离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，苦圣谛离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；集、灭、道圣谛离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，苦圣谛离故，独觉菩提离；集、灭、道圣谛离故，独觉菩提离。

“诸天子，苦圣谛离故，一切菩萨摩诃萨行离；集、灭、道圣谛离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，苦圣谛离故，诸佛无上正等菩提离；集、灭、道圣谛离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，苦圣谛离故，一切智智离；集、灭、道圣谛离故，一切智智离。

“复次，诸天子，四静虑离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；四无量、四无色定离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，四静虑离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；四无量、四无色定离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，四静虑离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；四无量、四无色定离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，四静虑离故，苦、集、灭、道圣谛离；四无量、四无色定离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，四静虑离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；四无量、四无色定离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，四静虑离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；四无量、四无色定离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，四静虑离故，空、无相、无愿解脱门离；四无量、四无色定离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，四静虑离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；四无量、四无色定离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，四静虑离故，五眼、六神通离；四无量、四无色定离故，五眼、六神通离。

“诸天子，四静虑离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；四无量、四无色定离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，四静虑离故，无忘失法、恒住舍性离；四无量、四无色定离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，四静虑离故，一切智、道相智、一切相智离；四无量、四无色定离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，四静虑离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；四无量、四无色定离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，四静虑离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；四无量、四无色定离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，四静虑离故，独觉菩提离；四无量、四无色定离故，独觉菩提离。

“诸天子，四静虑离故，一切菩萨摩诃萨行离；四无量、四无色定离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，四静虑离故，诸佛无上正等菩提离；四无量、四无色定离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，四静虑离故，一切智智离；四无量、四无色定离故，一切智智离。

“复次，诸天子，八解脱离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；八胜处、九次第定、十遍处离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，八解脱离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；八胜处、九次第定、十遍处离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，八解脱离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；八胜处、九次第定、十遍处离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，八解脱离故，苦、集、灭、道圣谛离；八胜处、九次第定、十遍处离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，八解脱离故，四静虑、四无量、四无色定离；八胜处、九次第定、十遍处离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，八解脱离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；八胜处、九次第定、十遍处离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，八解脱离故，空、无相、无愿解脱门离；八胜处、九次第定、十遍处离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，八解脱离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；八胜处、九次第定、十遍处离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，八解脱离故，五眼、六神通离；八胜处、九次第定、十遍处离故，五眼、六神通离。

“诸天子，八解脱离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；八胜处、九次第定、十遍处离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，八解脱离故，无忘失法、恒住舍性离；八胜处、九次第定、十遍处离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，八解脱离故，一切智、道相智、一切相智离；八胜处、九次第定、十遍处离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，八解脱离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；八胜处、九次第定、十遍处离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，八解脱离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；八胜处、九次第定、十遍处离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，八解脱离故，独觉菩提离；八胜处、九次第定、十遍处离故，独觉菩提离。

“诸天子，八解脱离故，一切菩萨摩诃萨行离；八胜处、九次第定、十遍处离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，八解脱离故，诸佛无上正等菩提离；八胜处、九次第定、十遍处离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，八解脱离故，一切智智离；八胜处、九次第定、十遍处离故，一切智智离。

“复次，诸天子，四念住离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，四念住离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；四正断乃至八圣道支离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，四念住离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；四正断乃至八圣道支离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，四念住离故，苦、集、灭、道圣谛离；四正断乃至八圣道支离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，四念住离故，四静虑、四无量、四无色定离；四正断乃至八圣道支离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，四念住离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；四正断乃至八圣道支离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，四念住离故，空、无相、无愿解脱门离；四正断乃至八圣道支离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，四念住离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；四正断乃至八圣道支离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，四念住离故，五眼、六神通离；四正断乃至八圣道支离故，五眼、六神通离。

“诸天子，四念住离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；四正断乃至八圣道支离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，四念住离故，无忘失法、恒住舍性离；四正断乃至八圣道支离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，四念住离故，一切智、道相智、一切相智离；四正断乃至八圣道支离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，四念住离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；四正断乃至八圣道支离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，四念住离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；四正断乃至八圣道支离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，四念住离故，独觉菩提离；四正断乃至八圣道支离故，独觉菩提离。

“诸天子，四念住离故，一切菩萨摩诃萨行离；四正断乃至八圣道支离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，四念住离故，诸佛无上正等菩提离；四正断乃至八圣道支离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，四念住离故，一切智智离；四正断乃至八圣道支离故，一切智智离。

“复次，诸天子，空解脱门离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；无相、无愿解脱门离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，空解脱门离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；无相、无愿解脱门离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，空解脱门离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；无相、无愿解脱门离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，空解脱门离故，苦、集、灭、道圣谛离；无相、无愿解脱门离故，苦、集、灭、道圣谛离。

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“诸天子，空解脱门离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；无相、无愿解脱门离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，空解脱门离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；无相、无愿解脱门离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，空解脱门离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；无相、无愿解脱门离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，空解脱门离故，五眼、六神通离；无相、无愿解脱门离故，五眼、六神通离。

“诸天子，空解脱门离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；无相、无愿解脱门离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，空解脱门离故，无忘失法、恒住舍性离；无相、无愿解脱门离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，空解脱门离故，一切智、道相智、一切相智离；无相、无愿解脱门离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，空解脱门离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；无相、无愿解脱门离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，空解脱门离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；无相、无愿解脱门离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，空解脱门离故，独觉菩提离；无相、无愿解脱门离故，独觉菩提离。

“诸天子，空解脱门离故，一切菩萨摩诃萨行离；无相、无愿解脱门离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，空解脱门离故，诸佛无上正等菩提离；无相、无愿解脱门离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，空解脱门离故，一切智智离；无相、无愿解脱门离故，一切智智离。

大般若波罗蜜多经卷第三百四十五

初分坚等赞品第五十七之四

“复次，诸天子，极喜地离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，极喜地离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；离垢地乃至法云地离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，极喜地离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；离垢地乃至法云地离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，极喜地离故，苦、集、灭、道圣谛离；离垢地乃至法云地离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，极喜地离故，四静虑、四无量、四无色定离；离垢地乃至法云地离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，极喜地离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；离垢地乃至法云地离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，极喜地离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；离垢地乃至法云地离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，极喜地离故，空、无相、无愿解脱门离；离垢地乃至法云地离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，极喜地离故，五眼、六神通离；离垢地乃至法云地离故，五眼、六神通离。

“诸天子，极喜地离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；离垢地乃至法云地离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，极喜地离故，无忘失法、恒住舍性离；离垢地乃至法云地离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，极喜地离故，一切智、道相智、一切相智离；离垢地乃至法云地离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，极喜地离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；离垢地乃至法云地离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，极喜地离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；离垢地乃至法云地离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，极喜地离故，独觉菩提离；离垢地乃至法云地离故，独觉菩提离。

“诸天子，极喜地离故，一切菩萨摩诃萨行离；离垢地乃至法云地离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，极喜地离故，诸佛无上正等菩提离；离垢地乃至法云地离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，极喜地离故，一切智智离；离垢地乃至法云地离故，一切智智离。

“复次，诸天子，五眼离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；六神通离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，五眼离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；六神通离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，五眼离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；六神通离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，五眼离故，苦、集、灭、道圣谛离；六神通离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，五眼离故，四静虑、四无量、四无色定离；六神通离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，五眼离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；六神通离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，五眼离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；六神通离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，五眼离故，空、无相、无愿解脱门离；六神通离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，五眼离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；六神通离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，五眼离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；六神通离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，五眼离故，无忘失法、恒住舍性离；六神通离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，五眼离故，一切智、道相智、一切相智离；六神通离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，五眼离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；六神通离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，五眼离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；六神通离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，五眼离故，独觉菩提离；六神通离故，独觉菩提离。

“诸天子，五眼离故，一切菩萨摩诃萨行离；六神通离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，五眼离故，诸佛无上正等菩提离；六神通离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，五眼离故，一切智智离；六神通离故，一切智智离。

“复次，诸天子，佛十力离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，佛十力离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，佛十力离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，佛十力离故，苦、集、灭、道圣谛离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，佛十力离故，四静虑、四无量、四无色定离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，佛十力离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，佛十力离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，佛十力离故，空、无相、无愿解脱门离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，佛十力离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，佛十力离故，五眼、六神通离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，五眼、六神通离。

“诸天子，佛十力离故，无忘失法、恒住舍性离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，佛十力离故，一切智、道相智、一切相智离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，佛十力离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，佛十力离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，佛十力离故，独觉菩提离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，独觉菩提离。

“诸天子，佛十力离故，一切菩萨摩诃萨行离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，佛十力离故，诸佛无上正等菩提离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，佛十力离故，一切智智离；四无所畏乃至十八佛不共法离故，一切智智离。

“复次，诸天子，无忘失法离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；恒住舍性离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，无忘失法离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；恒住舍性离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，无忘失法离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；恒住舍性离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，无忘失法离故，苦、集、灭、道圣谛离；恒住舍性离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，无忘失法离故，四静虑、四无量、四无色定离；恒住舍性离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，无忘失法离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；恒住舍性离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，无忘失法离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；恒住舍性离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，无忘失法离故，空、无相、无愿解脱门离；恒住舍性离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，无忘失法离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；恒住舍性离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，无忘失法离故，五眼、六神通离；恒住舍性离故，五眼、六神通离。

“诸天子，无忘失法离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；恒住舍性离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，无忘失法离故，一切智、道相智、一切相智离；恒住舍性离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，无忘失法离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；恒住舍性离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，无忘失法离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；恒住舍性离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，无忘失法离故，独觉菩提离；恒住舍性离故，独觉菩提离。

“诸天子，无忘失法离故，一切菩萨摩诃萨行离；恒住舍性离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，无忘失法离故，诸佛无上正等菩提离；恒住舍性离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，无忘失法离故，一切智智离；恒住舍性离故，一切智智离。

“复次，诸天子，一切智离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；道相智、一切相智离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，一切智离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；道相智、一切相智离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，一切智离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；道相智、一切相智离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，一切智离故，苦、集、灭、道圣谛离；道相智、一切相智离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，一切智离故，四静虑、四无量、四无色定离；道相智、一切相智离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，一切智离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；道相智、一切相智离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，一切智离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；道相智、一切相智离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，一切智离故，空、无相、无愿解脱门离；道相智、一切相智离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，一切智离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；道相智、一切相智离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，一切智离故，五眼、六神通离；道相智、一切相智离故，五眼、六神通离。

“诸天子，一切智离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；道相智、一切相智离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，一切智离故，无忘失法、恒住舍性离；道相智、一切相智离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，一切智离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；道相智、一切相智离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，一切智离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；道相智、一切相智离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，一切智离故，独觉菩提离；道相智、一切相智离故，独觉菩提离。

“诸天子，一切智离故，一切菩萨摩诃萨行离；道相智、一切相智离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，一切智离故，诸佛无上正等菩提离；道相智、一切相智离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，一切智离故，一切智智离；道相智、一切相智离故，一切智智离。

“复次，诸天子，一切陀罗尼门离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；一切三摩地门离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；一切三摩地门离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；一切三摩地门离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，苦、集、灭、道圣谛离；一切三摩地门离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，四静虑、四无量、四无色定离；一切三摩地门离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；一切三摩地门离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；一切三摩地门离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，空、无相、无愿解脱门离；一切三摩地门离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；一切三摩地门离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，五眼、六神通离；一切三摩地门离故，五眼、六神通离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；一切三摩地门离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，无忘失法、恒住舍性离；一切三摩地门离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，一切智、道相智、一切相智离；一切三摩地门离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离；一切三摩地门离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，独觉菩提离；一切三摩地门离故，独觉菩提离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，一切菩萨摩诃萨行离；一切三摩地门离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，诸佛无上正等菩提离；一切三摩地门离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，一切陀罗尼门离故，一切智智离；一切三摩地门离故，一切智智离。

“复次，诸天子，预流果离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离；一来、不还、阿罗汉果离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，预流果离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离；一来、不还、阿罗汉果离故，内空乃至无性自性空离。

“诸天子，预流果离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离；一来、不还、阿罗汉果离故，真如乃至不思议界离。

“诸天子，预流果离故，苦、集、灭、道圣谛离；一来、不还、阿罗汉果离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，预流果离故，四静虑、四无量、四无色定离；一来、不还、阿罗汉果离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，预流果离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离；一来、不还、阿罗汉果离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，预流果离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离；一来、不还、阿罗汉果离故，四念住乃至八圣道支离。

“诸天子，预流果离故，空、无相、无愿解脱门离；一来、不还、阿罗汉果离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，预流果离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离；一来、不还、阿罗汉果离故，极喜地乃至法云地离。

“诸天子，预流果离故，五眼、六神通离；一来、不还、阿罗汉果离故，五眼、六神通离。

“诸天子，预流果离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离；一来、不还、阿罗汉果离故，佛十力乃至十八佛不共法离。

“诸天子，预流果离故，无忘失法、恒住舍性离；一来、不还、阿罗汉果离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，预流果离故，一切智、道相智、一切相智离；一来、不还、阿罗汉果离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，预流果离故，一切陀罗尼门、三摩地门离；一来、不还、阿罗汉果离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，预流果离故，独觉菩提离；一来、不还、阿罗汉果离故，独觉菩提离。

“诸天子，预流果离故，一切菩萨摩诃萨行离；一来、不还、阿罗汉果离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，预流果离故，诸佛无上正等菩提离；一来、不还、阿罗汉果离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，预流果离故，一切智智离；一来、不还、阿罗汉果离故，一切智智离。

“复次，诸天子，独觉菩提离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，独觉菩提离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离。

“诸天子，独觉菩提离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离。

“诸天子，独觉菩提离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，独觉菩提离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，独觉菩提离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，独觉菩提离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离。

“诸天子，独觉菩提离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，独觉菩提离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离。

“诸天子，独觉菩提离故，五眼、六神通离。

“诸天子，独觉菩提离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离。

“诸天子，独觉菩提离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，独觉菩提离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，独觉菩提离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，独觉菩提离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，独觉菩提离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，独觉菩提离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，独觉菩提离故，一切智智离。

“复次，诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，五眼、六神通离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，独觉菩提离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，一切菩萨摩诃萨行离故，一切智智离。

“复次，诸天子，诸佛无上正等菩提离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，五眼、六神通离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，独觉菩提离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，诸佛无上正等菩提离故，一切智智离。

“复次，诸天子，一切智智离故，布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离。

“诸天子，一切智智离故，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空离。

“诸天子，一切智智离故，真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界离。

“诸天子，一切智智离故，苦、集、灭、道圣谛离。

“诸天子，一切智智离故，四静虑、四无量、四无色定离。

“诸天子，一切智智离故，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处离。

“诸天子，一切智智离故，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支离。

“诸天子，一切智智离故，空、无相、无愿解脱门离。

“诸天子，一切智智离故，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离。

“诸天子，一切智智离故，五眼、六神通离。

“诸天子，一切智智离故，佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法离。

“诸天子，一切智智离故，无忘失法、恒住舍性离。

“诸天子，一切智智离故，一切智、道相智、一切相智离。

“诸天子，一切智智离故，一切陀罗尼门、三摩地门离。

“诸天子，一切智智离故，预流、一来、不还、阿罗汉果离。

“诸天子，一切智智离故，独觉菩提离。

“诸天子，一切智智离故，一切菩萨摩诃萨行离。

“诸天子，一切智智离故，诸佛无上正等菩提离。

“诸天子，若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第三百四十六

初分坚等赞品第五十七之五

尔时，佛告具寿善现言：“善现，何因缘故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没？”

具寿善现白佛言：“世尊，以一切法皆非有故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊，以一切法皆远离故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊，以一切法皆寂静故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊，以一切法无所有故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊，以一切法无生灭故，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。

“世尊，由如是等种种因缘，诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。何以故？世尊，诸菩萨摩诃萨于一切法，若能沉没、若所沉没、若沉没时、若沉没处、若沉没者由此沉没皆不可得，以一切法不可得故。

“世尊，若菩萨摩诃萨闻说是事，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得、不可施设，是能沉没、是所沉没、是沉没时、是沉没处、是沉没者由此沉没。由是因缘，诸菩萨摩诃萨闻如是事，心不沉没，不惊、不怖，亦不忧悔。

“世尊，若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、诸世界主常所礼敬。”

佛告善现：“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但常为诸天帝释、大梵天王、诸世界主之所礼敬，是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众常所礼敬。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉常所护念。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令般若波罗蜜多速得圆满，亦令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令内空速得圆满，亦令外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令真如速得圆满，亦令法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令苦圣谛速得圆满，亦令集、灭、道圣谛速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令四静虑速得圆满，亦令四无量、四无色定速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令八解脱速得圆满，亦令八胜处、九次第定、十遍处速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令四念住速得圆满，亦令四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令空解脱门速得圆满，亦令无相、无愿解脱门速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令极喜地速得圆满，亦令离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令五眼速得圆满，亦令六神通速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令佛十力速得圆满，亦令四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令无忘失法速得圆满，亦令恒住舍性速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令一切智速得圆满，亦令道相智、一切相智速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令一切陀罗尼门速得圆满，亦令一切三摩地门速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令一切菩萨摩诃萨行速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令诸佛无上正等菩提速得圆满。

“善现，是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，则令一切智智速得圆满。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为诸佛之所护念，速能圆满一切功德，是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处，速证无上正等菩提。

“善现当知，是菩萨摩诃萨其心坚固，假使十方殑伽沙等世界有情皆变为魔，是一一魔各复化作如是数魔，是诸恶魔皆有无量无边神力，如是诸魔不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多，亦令不证所求无上正等菩提。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能沮坏，令不能行甚深般若波罗蜜多，亦令不证所求无上正等菩提。何等为二？一、观诸法皆毕竟空；二、不弃舍一切有情。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能沮坏，令不能行甚深般若波罗蜜多，亦令不证所求无上正等菩提。何等为二？一、如所言皆悉能作；二、为诸佛常所护念。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天子等常来礼敬，亲近供养，请问劝发，言：‘善男子，汝欲疾证所求无上正等菩提，当勤住空、无相、无愿。何以故？善男子，若勤住空、无相、无愿，无依怙者当作依怙，无归依者当作归依，无救护者当作救护，无投趣者当作投趣，无洲渚者当作洲渚，无室宅者当作室宅，为暗瞑者当作光明，为盲瞽者当作眼目。何以故？善男子，如是住空、无相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多，若能安住甚深般若波罗蜜多，则能疾证所求无上正等菩提。’

“复次，善现，若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多，则为十方无量、无数、无边世界现在诸佛处大众中，自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓安住甚深般若波罗蜜多殊胜功德。

“善现当知，如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨、尸弃菩萨摩诃萨等，及现在住不动佛所净修梵行，住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓安住甚深般若波罗蜜多殊胜功德。现在东方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉，为众宣说甚深般若波罗蜜多，于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行，不离般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前，自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓不离甚深般若波罗蜜多殊胜功德。南西北方四维上下，亦复如是。

“善现当知，有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多，渐次圆满大菩提道，乃至证得一切智智，亦为十方无量、无数、无边世界现在诸佛说正法时，于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所谓修行甚深般若波罗蜜多殊胜功德。所以者何？善现，是菩萨摩诃萨能为难事，不断佛种，利益安乐一切有情。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，何等菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德，为退转位？为不退转？”

佛告善现：“有菩萨摩诃萨住不退转位行深般若波罗蜜多，蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多，亦蒙如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。”

具寿善现复白佛言：“此所说者是何菩萨？”

佛言：“善现，有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学，已得安住不退转位，是菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨、尸弃菩萨摩诃萨等所行而学，是菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多，亦蒙如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。

“复次，善现，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于一切法无生性中深生信解，而未证得无生法忍；于深般若波罗蜜多深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法毕竟空性深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法皆寂静性深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法皆远离性深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法无所有性深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法不自在性深生信解，亦未证得无生法忍；于一切法不坚实性深生信解，亦未证得无生法忍。

“善现，如是等菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德。

“善现，若菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地，定证无上正等菩提。

“善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，蒙诸如来、应、正等觉因说正法，于大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨定当安住不退转地，住是地已，必当证得一切智智。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷闷，但作是念：‘如佛所说甚深般若波罗蜜多，其理必然无有颠倒。’是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多深生净信，渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，于其义趣深生信解。既信解已，当得住于不退转地，住是地已，定当证得一切智智。

“善现，若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多不生诽谤，尚多获得殊胜善根，况能信解、受持、读诵，依真如理系念思惟，安住真如精勤修学！是诸菩萨速当安住不退转地，疾证无上正等菩提。”

时，具寿善现白佛言：“世尊，诸法实性皆不可得，云何菩萨摩诃萨安住真如精勤修学，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提？”

佛言：“善现，如佛所化安住真如，修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法；诸菩萨摩诃萨亦复如是，安住真如修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言：“如来所化都无所有，法离真如又不可得，谁住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法？世尊，真如尚不可得，何况得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法？此若实有，无有是处。”

佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，如来所化都无所有，法离真如又不可得，谁住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法？善现，真如尚不可得，何况得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法？此若实有，无有是处。所以者何？善现，如来出世若不出世，诸法法尔不离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。善现，决定无有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情说正法者。何以故？善现，诸法真如无生无灭，亦无住异少分可得。善现，若法无生无灭，亦无住异少分可得，谁于其中可得安住修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情宣说正法？此若实有，无有是处。”

尔时，天帝释白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多，微妙甚深极难信解，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提甚为难事。何以故？世尊，决定无有安住真如修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾证无上正等菩提，为诸有情说正法事。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都无所有，于深法性心不沉没，不怖、不惊、无疑、无滞，如是等事甚为希有。”

尔时，具寿善现语天帝释言：“憍尸迦，如汝所说，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都无所有，于深法性心不沉没，不怖、不惊、无疑、无滞，如是等事甚希有者。憍尸迦，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法无不皆空，谓观一切有色法空，无色法亦空；观一切有见法空，无见法亦空；观一切有对法空，无对法亦空；观一切有漏法空，无漏法亦空；观一切有为法空，无为法亦空；观一切世间法空，出世间法亦空；观一切寂静法空，不寂静法亦空；观一切远离法空，不远离法亦空；观一切过去法空，未来、现在法亦空；观一切善法空，不善、无记法亦空；观一切欲界法空，色、无色界法亦空；观一切学法空，无学、非学非无学法亦空；观一切见所断法空，修所断、非所断法亦空；观一切有法空，无法、非有非无法亦空。憍尸迦，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观如是等一切法空，诸法空中都无所有，谁沉、谁没、谁怖、谁惊、谁疑、谁滞？是故，憍尸迦，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，于深法性心不沉没，不怖、不惊、无疑、无滞，未为希有。”

时，天帝释白善现言：“尊者所说一切依空，是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空，若近若远俱无挂碍，尊者所说亦复如是。” 初分嘱累品第五十八之一

尔时，天帝释白佛言：“世尊，我如是说、如是赞、如是记，为顺如来、应、正等觉法语、律语，于法随法无颠倒记不？”

佛言：“憍尸迦，汝如是说、如是赞、如是记，诚顺如来、应、正等觉法语、律语，于法随法无颠倒记。”

时，天帝释复白佛言：“希有，世尊！大德善现诸有所说，无不皆依空、无相、无愿。

“大德善现诸有所说，无不皆依四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

“大德善现诸有所说，无不皆依四静虑、四无量、四无色定。

“大德善现诸有所说，无不皆依八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。

“大德善现诸有所说，无不皆依布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“大德善现诸有所说，无不皆依内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

“大德善现诸有所说，无不皆依真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。

“大德善现诸有所说，无不皆依苦、集、灭、道圣谛。大德善现诸有所说，无不皆依五眼、六神通。

“大德善现诸有所说，无不皆依一切陀罗尼门、一切三摩地门。

“大德善现诸有所说，无不皆依佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。

“大德善现诸有所说，无不皆依无忘失法、恒住舍性。

“大德善现诸有所说，无不皆依一切智、道相智、一切相智。

“大德善现诸有所说，无不皆依一切菩萨摩诃萨行。

“大德善现诸有所说，无不皆依诸佛无上正等菩提。”

尔时，佛告天帝释言：“憍尸迦，具寿善现安住空故，观布施波罗蜜多尚不可得，况有行布施波罗蜜多者？观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多尚不可得，况有行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多者？

“具寿善现安住空故，观四念住尚不可得，况有修四念住者？观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支尚不可得，况有修四正断乃至八圣道支者？

“具寿善现安住空故，观四静虑尚不可得，况有修四静虑者？观四无量、四无色定尚不可得，况有修四无量、四无色定者？

“具寿善现安住空故，观八解脱尚不可得，况有修八解脱者？观八胜处、九次第定、十遍处尚不可得，况有修八胜处、九次第定、十遍处者？

“具寿善现安住空故，观内空尚不可得，况有证内空者？观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空尚不可得，况有证外空乃至无性自性空者？

“具寿善现安住空故，观真如尚不可得，况有证真如者？观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界尚不可得，况有证法界乃至不思议界者？

“具寿善现安住空故，观苦圣谛尚不可得，况有证苦圣谛者？观集、灭、道圣谛尚不可得，况有证集、灭、道圣谛者？

“具寿善现安住空故，观空解脱门尚不可得，况有修空解脱门者？观无相、无愿解脱门尚不可得，况有修无相、无愿解脱门者？

“具寿善现安住空故，观五眼尚不可得，况有修五眼者？观六神通尚不可得，况有修六神通者？

“具寿善现安住空故，观一切陀罗尼门尚不可得，况有修一切陀罗尼门者？观一切三摩地门尚不可得，况有修一切三摩地门者？

“具寿善现安住空故，观佛十力尚不可得，况有修佛十力者？观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法尚不可得，况有修四无所畏乃至十八佛不共法者？

“具寿善现安住空故，观无忘失法尚不可得，况有修无忘失法者？观恒住舍性尚不可得，况有修恒住舍性者？

“具寿善现安住空故，观一切智尚不可得，况有修一切智者？观道相智、一切相智尚不可得，况有修道相智、一切相智者？

“具寿善现安住空故，观一切菩萨摩诃萨行尚不可得，况有修一切菩萨摩诃萨行者？

“具寿善现安住空故，观诸佛无上正等菩提尚不可得，况有证诸佛无上正等菩提者？

“具寿善现安住空故，观诸如来尚不可得，况有转法轮者？

“具寿善现安住空故，观无生灭法尚不可得，况有证无生灭者？

“具寿善现安住空故，观三十二相、八十随好尚不可得，况有具此相好身者？

“何以故？憍尸迦，具寿善现于一切法，住远离住、寂静住、无所得住、空住、无相住、无愿住。憍尸迦，具寿善现于一切法，住如是等无量胜住。

“憍尸迦，善现所住比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，那庾多分不及一，百那庾多分不及一，千那庾多分不及一，百千那庾多分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，数分、计分、算分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故？憍尸迦，除如来住，是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多最胜行住，于诸声闻、独觉等住，为最为胜、为长为尊、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦，若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者，当住般若波罗蜜多最胜行住。何以故？憍尸迦，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多最胜行住，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，速能圆满一切佛法，断诸烦恼相续习气，疾证无上正等菩提，得名如来、应、正等觉，成就圆满一切智智。”

尔时，会中有无量无数三十三天，欢喜踊跃各取天上微妙音花，奉散如来及苾刍众。于时众中六千苾刍从座而起，偏覆左肩，右膝著地，向佛合掌。佛神力故，各于掌中微妙音花自然盈满，是诸苾刍欢喜踊跃得未曾有，各以此花奉散如来、应、正等觉。既散佛已俱发愿言：“我等用斯胜善根力，愿常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住，声闻、独觉所不能住，速趣无上正等菩提，超诸声闻及独觉地。”

尔时，世尊知诸苾刍心行清白，即便微笑如佛常法，于微笑时种种色光从口中出，所谓青黄赤白红缥等光，遍照此三千大千佛之世界，还绕佛身经三匝已从顶上入。

具寿庆喜即从座起，礼佛合掌白言：“世尊，何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘，唯愿如来哀愍为说。”

佛告庆喜：“此发胜愿六千苾刍，于未来世星喻劫中，当得无上正等菩提，皆同一号，名散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。彼诸如来、应、正等觉，苾刍弟子佛土寿量，皆悉齐等同受千岁。是诸如来、应、正等觉，初生出家及成佛已，随所在处若昼若夜，常雨五色微妙音花。以是因缘故我微笑。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者，当学般若波罗蜜多。庆喜当知，若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者，当学般若波罗蜜多。

“庆喜当知，若善男子、善女人等精勤修学甚深般若波罗蜜多，是善男子、善女人等先世或从人间没已还生此处，或从睹史多天上没来生人间，彼于先世或在人中或复天上，由得广闻甚深般若波罗蜜多，能于今生精勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知，如来现见精勤修学甚深般若波罗蜜多无所愿者，彼人决定是大菩萨。

“复次，庆喜，若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多，爱乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟，为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说开示教诫教授，当知彼人是大菩萨，曾于过去亲从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，闻已爱乐、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，故于今生能办是事。

“庆喜当知，彼善男子、善女人等曾于过去无量佛所多种善根，故于今生能办是事。彼善男子、善女人等应作是念：‘我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻、独觉种诸善根，定于如来、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多，爱乐受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说，能无厌倦。’

“庆喜当知，若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多，爱乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟，于义于法于深意趣随顺修行，是善男子、善女人等则为现见我等如来、应、正等觉。

“庆喜当知，若善男子、善女人等闻说如是甚深般若波罗蜜多，深心信受不毁不谤不可沮坏，是善男子、善女人等已曾供养无量诸佛，于诸佛所多种善根，亦为无量善友摄受。

“庆喜当知，若善男子、善女人等能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果而证无上正等菩提，要于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛，修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，修行四静虑，修行四无量、四无色定，修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门，修行五眼，修行六神通，修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，修行无忘失法，修行恒住舍性，修行一切陀罗尼门，修行一切三摩地门，修行一切智，修行道相智、一切相智，令得圆满。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，安住真如，安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛，修行四念住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，修行四静虑，修行四无量、四无色定，修行八解脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，修行空解脱门，修行无相、无愿解脱门，修行五眼，修行六神通，修行佛十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，修行无忘失法，修行恒住舍性，修行一切陀罗尼门，修行一切三摩地门，修行一切智，修行道相智、一切相智，令得圆满。是菩萨摩诃萨不得无上正等菩提，而住声闻、独觉地者无有是处。是故菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应于如是甚深般若波罗蜜多善解无碍，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至修行一切智、道相智、一切相智，令得圆满。

“是故，庆喜，我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝，应正受持、读诵、通利，勿令忘失！

“庆喜当知，除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸余我所说法，设有忘失其罪犹小；若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，其罪甚大。

“庆喜当知，若于般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，获福无量；若有于此不善受持，下至一句有忘失者，所获重罪同前福量。

“是故，庆喜，我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示，令受持者究竟解了文义意趣。

大般若波罗蜜多经卷第三百四十七

初分嘱累品第五十八之二

“庆喜当知，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易了，则为受持过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提。

“庆喜当知，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易了，则为摄受过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提。

“庆喜当知，若善男子、善女人等，现于我所欲以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹无懈怠者，当于般若波罗蜜多甚深经典，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分别开示、令其易解，或复书写众宝庄严，恒以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹无得懈怠。

“庆喜当知，若善男子、善女人等，供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多，则为供养恭敬、尊重赞叹于我，亦为供养恭敬、尊重赞叹现在十方世界一切如来、应、正等觉现说法者，及与过去、未来诸佛。

“庆喜当知，若善男子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深经典，深心信受恭敬爱乐，则为信受恭敬爱乐过去、未来、现在诸佛。

“庆喜，汝若爱乐于我、不舍于我，亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。

“庆喜，我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘，虽有无量，以要言之，如我既是汝等大师，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师，汝敬重我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，庆喜，我以无量善巧方便，付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持勿令忘失。庆喜，我今以此般若波罗蜜多甚深经典，对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。

“庆喜，我今实言告汝，诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。庆喜，此是我等诸佛教诫教授诸弟子法。若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，爱乐听闻、受持、读诵、如理思惟，以无量门广为他说，分别开示、施设安立、令其易解，是善男子、善女人等速证无上正等菩提，能近圆满一切智智。何以故？一切如来、应、正等觉所得无上正等菩提，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。

“庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦从如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。是故，庆喜，若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精进修学般若波罗蜜多。何以故？如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多，皆当速证所求无上正等菩提。是故，庆喜，我以此六波罗蜜多甚深经典，对诸大众更付嘱汝，当正受持勿令忘失。何以故？如是六种波罗蜜多甚深经典，是诸如来、应、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。

“庆喜当知，现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。过去如来、应、正等觉曾所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。未来如来、应、正等觉当所说法，皆是此六波罗蜜多无尽法藏之所流出。

“庆喜当知，过去如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，已证无上正等菩提。未来如来、应、正等觉，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，当证无上正等菩提。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉现说法者，亦依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，现证无上正等菩提。

“庆喜当知，过去如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界已般涅槃。未来如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界当般涅槃。现在所有东西南北四维上下诸世界中一切如来、应、正等觉诸弟子众，皆依此六波罗蜜多无尽法藏精勤修学，于无余依妙涅槃界今般涅槃。

“复次，庆喜，假使汝为诸声闻乘补特伽罗说声闻法，由此法故三千大千世界有情一切，皆得阿罗汉果，犹未为我作弟子事。汝若能为住菩萨乘补特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法，则名为我作弟子事，我于此事深生随喜，胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。

“复次，庆喜，假使三千大千世界诸有情类，由他教力非前非后皆得人身，俱时证得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于汝意云何？彼福业事宁为多不？”

庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

佛告庆喜：“若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨，宣说般若波罗蜜多相应之法经一日夜，所获福聚甚多于彼。庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前。何以故？此声闻人所获福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。

“复次，庆喜，若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗，宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界诸有情类，由此法故一切证得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德。于汝意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘，所获福聚宁为多不？”

庆喜白言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。”

佛告庆喜：“若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗、或独觉乘补特伽罗、或无上乘补特伽罗，宣说般若波罗蜜多相应之法，经一日夜所获福聚甚多于前。

“庆喜当知，置一日夜但经一日，复置一日但经半日，复置半日但经一时，复置一时但经食顷，复置食顷但经须臾，复置须臾但经俄尔，复置俄尔但瞬息顷，是菩萨摩诃萨能为三乘补特伽罗，宣说般若波罗蜜多相应之法，所获福聚甚多于前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相应法施，超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相应之法示现教导赞励庆喜，化诸有情，令于无上正等菩提得不退转。”

“庆喜当知，是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多，亦教他修布施波罗蜜多，自修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教他修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修四念住，亦教他修四念住，自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦教他修四正断乃至八圣道支，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自住内空，亦教他住内空，自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦教他住外空乃至无性自性空，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自住真如，亦教他住真如，自住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦教他住法界乃至不思议界，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自住苦圣谛，亦教他住苦圣谛，自住集灭道圣谛，亦教他住集灭道圣谛，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修四静虑，亦教他修四静虑，自修四无量、四无色定，亦教他修四无量、四无色定，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修八解脱，亦教他修八解脱，自修八胜处、九次第定、十遍处，亦教他修八胜处、九次第定、十遍处，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修空解脱门，亦教他修空解脱门，自修无相、无愿解脱门，亦教他修无相、无愿解脱门，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修五眼，亦教他修五眼，自修六神通，亦教他修六神通，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修佛十力，亦教他修佛十力，自修四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法，亦教他修四无所畏乃至十八佛不共法，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修无忘失法，亦教他修无忘失法，自修恒住舍性，亦教他修恒住舍性，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修一切陀罗尼门，亦教他修一切陀罗尼门，自修一切三摩地门，亦教他修一切三摩地门，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修一切智，亦教他修一切智，自修道相智、一切相智，亦教他修道相智、一切相智，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩诃萨行，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修无上正等菩提，亦教他修无上正等菩提，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自修无生法忍，亦教他修无生法忍，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自严净佛土。亦教他严净佛土。自成熟有情。亦教他成熟有情，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自学转无上法轮，亦教他学转无上法轮，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自以无量微妙相好庄严其身。亦教他以无量微妙相好庄严其身，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自顺逆观十二缘起，亦教他顺逆观十二缘起，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自观一切法无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无受者、无知者、无见者。亦教他观一切法无我乃至无见者，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。

“是菩萨摩诃萨自观一切法如幻、如梦、如像、如响、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城虽皆似有而无实性，亦教他观一切法如幻乃至如寻香城虽皆似有而无实性，由是因缘善根增长，若于无上正等菩提，有退转者无有是处。”

尔时，世尊四众围绕赞说般若波罗蜜多，付嘱庆喜令受持已。复于一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前，现神通力令众皆见不动如来应正等觉，声闻菩萨前后围绕，为海会众宣说妙法，及见彼土众相庄严。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟。彼诸菩萨摩诃萨众一切皆是众望所识，得陀罗尼及无碍辩，成就无量殊胜功德。佛摄神力，于是大众忽不复见不动如来应正等觉声闻菩萨及海会众并彼佛土众相庄严。彼不动佛菩萨声闻国土庄严众会等事，皆非此处眼根所行。所以者何？佛摄神力于彼远境无见缘故。

尔时，佛告具寿庆喜：“不动如来应正等觉国土众会，汝复见不？”庆喜白言：“我不复见，彼事非此眼所行故。

佛告庆喜：“如彼佛土众会等事，非此土眼所行境界。一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不见法，法不知法。

“庆喜当知，一切法无行者、无见者、无知者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取所取性远离故；以一切法不可思议，能所思议性远离故；以一切法如幻事等，众缘和合相似有故；以一切法无作受者，妄现似有无坚实故。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨如是知、如是见、如是行者，是行般若波罗蜜多，亦不执著此诸法相。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨如是学时，是学般若波罗蜜多。

“庆喜当知，若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速圆满者，当学般若波罗蜜多。所以者何？如是学者于诸学中为最、为胜、为长、为尊、为妙、为微妙、为上、为无上，利益安乐一切世间，无依护者为作依护，诸佛世尊开许称赞。

“庆喜当知，诸佛菩萨住此学中，能以右手举取三千大千世界，或掷他方，或置本处，其中有情不知不觉。何以故？甚深般若波罗蜜多功德威力难思议故。

“庆喜当知，过去、未来、现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众，学此般若波罗蜜多，于去来今及无为法，悉皆获得无碍智见。是故，庆喜，我说学此甚深般若波罗蜜多，于诸学中为最、为胜、为长、为尊、为妙、为微妙、为上、为无上。

“庆喜当知，诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者，如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。

“庆喜当知，我终不说甚深般若波罗蜜多如名身等有量边际。何以故？一切名身、句身、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多非有量法，非诸名身、句身、文身能量般若波罗蜜多，亦非般若波罗蜜多是彼所量。”

尔时，具寿庆喜白佛言：“世尊，何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？

佛告庆喜：“甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量，甚深般若波罗蜜多性远离故说为无量，甚深般若波罗蜜多性寂静故说为无量，甚深般若波罗蜜多如实际故说为无量，甚深般若波罗蜜多如虚空故说为无量。

“庆喜当知，过去如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。未来如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。现在十方无量无数无边世界一切如来应正等觉皆学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，为诸有情宣说开示，而此般若波罗蜜多亦无有尽。何以故？甚深般若波罗蜜多譬如虚空不可尽故，诸有欲尽甚深般若波罗蜜多，则为欲尽虚空边际。

“庆喜当知，般若波罗蜜多不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。静虑、精进、安忍、净戒、布施、波罗蜜多亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，内空不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，真如不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，苦圣谛不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。集灭道圣谛亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，四静虑不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。四无量、四无色定亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，八解脱不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。八胜处、九次第定、十遍处亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，四念住不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，空解脱门不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。无相、无愿解脱门亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，五眼不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。六神通亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，佛十力不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，无忘失法不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。恒住舍性亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，一切陀罗尼门不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。一切三摩地门亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，一切智不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。道相智、一切相智亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。

“庆喜当知，一切菩萨摩诃萨行不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。诸佛无上正等菩提亦不可尽故，已不尽，今不尽，当不尽。所以者何？此等诸法无生无灭，亦无住异，云何可得施设有尽？”

尔时，世尊出广长舌遍覆面轮，还摄舌相告庆喜言：“于意云何？如是舌相所出语言有虚妄不？

庆喜白佛言：“不也，世尊。不也，善逝。

佛告庆喜：“汝从今后，应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多，分别开示，施设安立，令其易解。

“庆喜当知，如是般若波罗蜜多甚深经中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一切求声闻乘补特伽罗，求独觉乘补特伽罗，求无上乘补特伽罗，皆应于此甚深般若波罗蜜多所说法门，常勤修学，勿怀厌舍，若能如是速当安住自所求地。

“复次，庆喜，甚深般若波罗蜜多，是能悟入一切相、一切字、一切陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨于此一切陀罗尼门皆应修学，若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门，速能证得一切辩才诸无碍解。

“是故，庆喜，我说如是甚深般若波罗蜜多乃是过去、未来、现在一切如来应正等觉无尽法藏。庆喜，我今分明告汝，若有于此甚深般若波罗蜜多受持读诵，究竟通利，如理思惟，则为受持一切过去、未来、现在诸佛无上正等菩提。

“庆喜，我说甚深般若波罗蜜多，是能游趣菩提道者之坚固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，则为总持一切佛法。” 初分无尽品第五十九之一

尔时，具寿善现窃作是念：“诸佛无上正等菩提最为甚深，如是般若波罗蜜多亦最甚深，我当问佛。”作是念已白佛言：“世尊，甚深般若波罗蜜多为无尽不？”

佛言：“如是甚深般若波罗蜜多实为无尽，犹如虚空不可尽故。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多？”

佛告善现：“当知色无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，受、想、行、识无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，眼处无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，耳、鼻、舌、身、意处无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，色处无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，声、香、味、触、法处无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，眼界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，耳界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，鼻界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，舌界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，身界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，意界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，地界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，水、火、风、空识界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，无明无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，行、识、名、色、六处、触受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，布施波罗蜜多无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，内空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，真如无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，苦圣谛无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，集、灭、道圣谛无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，四静虑无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，四无量、四无色定无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，八解脱无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，八胜处、九次第定、十遍处无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，四念住无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，空解脱门无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，无相、无愿解脱门无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，五眼无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，六神通无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，佛十力无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，无忘失法无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，恒住舍性无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切智无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，道相智、一切相智无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切陀罗尼门无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，一切三摩地门无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，预流果无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，一来、不还、阿罗汉果无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，独觉菩提无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切菩萨摩诃萨行无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，诸佛无上正等菩提无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“复次，善现，当知色虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，受、想、行、识虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，眼处虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，耳、鼻、舌、身、意处虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，色处虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，声、香、味、触、法处虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，眼界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，耳界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，鼻界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，舌界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，身界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，意界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，地界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，水、火、风、空识界虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，无明虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多，行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼虚空无尽故菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

大般若波罗蜜多经卷第三百四十八

初分无尽品第五十九之二

“善现当知，布施波罗蜜多虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，内空虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，真如虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，苦圣谛虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；集、灭、道圣谛虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，四静虑虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；四无量、四无色定虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，八解脱虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；八胜处、九次第定、十遍处虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，四念住虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，空解脱门虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；无相、无愿解脱门虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，五眼虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；六神通虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，佛十力虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，无忘失法虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；恒住舍性虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切智虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；道相智、一切相智虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切陀罗尼门虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；一切三摩地门虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，预流果虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多；一来、不还、阿罗汉果虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，独觉菩提虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，一切菩萨摩诃萨行虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，诸佛无上正等菩提虚空无尽故，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“复次，善现，菩萨摩诃萨观无明如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观行如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观识如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观名色如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观六处如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观触如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观受如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观爱如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观取如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观有如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观生如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨观老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故，应引般若波罗蜜多。如是，善现，菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜多。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边，是诸菩萨不共妙观。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨处菩提座，如实观察十二缘起犹如虚空不可尽故，速能证得一切智智。

“善现当知，若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如实观察十二缘起，不堕声闻及独觉地，当住无上正等菩提。

“善现，诸有住菩萨乘补特伽罗，若于无上正等菩提有退转者，皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意，由彼不了云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多。善现当知，诸有安住菩萨乘者，若于无上正等菩提而有退转，皆由远离引发般若波罗蜜多善巧方便。

“善现当知，若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转者，皆依引发甚深般若波罗蜜多善巧方便。是菩萨摩诃萨由依如是善巧方便，修行般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察十二缘起，引发般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨由依如是善巧方便，修行般若波罗蜜多，以如虚空无尽行相，如实观察甚深般若波罗蜜多，由此引发甚深般若波罗蜜多。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法无因而灭，不见有法常住不灭，不见有法有我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、使知者、见者、使见者，不见有法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多，应当如是观察缘起而行般若波罗蜜多。

“善现当知，若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见四无量、四无色定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不见一来、不还、阿罗汉果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

“复次，善现，若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多，而不见有所行般若波罗蜜多，亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多，亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住内空，而不见有所住内空，亦复不见有法能见所住内空。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而不见有所住外空乃至无性自性空，亦复不见有法能见所住外空乃至无性自性空。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住真如，而不见有所住真如，亦复不见有法能见所住真如。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，而不见有所住法界乃至不思议界，亦复不见有法能见所住法界乃至不思议界。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住苦圣谛，而不见有所住苦圣谛，亦复不见有法能见所住苦圣谛。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽住集、灭、道圣谛，而不见有所住集、灭、道圣谛，亦复不见有法能见所住集、灭、道圣谛。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四静虑，而不见有所修四静虑，亦复不见有法能见所修四静虑。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四无量、四无色定，而不见有所修四无量、四无色定，亦复不见有法能见所修四无量、四无色定。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修八解脱，而不见有所修八解脱，亦复不见有法能见所修八解脱。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修八胜处、九次第定、十遍处，而不见有所修八胜处、九次第定、十遍处，亦复不见有法能见所修八胜处、九次第定、十遍处。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四念住，而不见有所修四念住，亦复不见有法能见所修四念住。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而不见有所修四正断乃至八圣道支，亦复不见有法能见所修四正断乃至八圣道支。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修空解脱门，而不见有所修空解脱门，亦复不见有法能见所修空解脱门。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修无相、无愿解脱门，而不见有所修无相、无愿解脱门，亦复不见有法能见所修无相、无愿解脱门。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修五眼，而不见有所修五眼，亦复不见有法能见所修五眼。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修六神通，而不见有所修六神通，亦复不见有法能见所修六神通。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修佛十力，而不见有所修佛十力，亦复不见有法能见所修佛十力。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，而不见有所修四无所畏乃至十八佛不共法，亦复不见有法能见所修四无所畏乃至十八佛不共法。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修无忘失法，而不见有所修无忘失法，亦复不见有法能见所修无忘失法。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修恒住舍性，而不见有所修恒住舍性，亦复不见有法能见所修恒住舍性。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修一切智，而不见有所修一切智，亦复不见有法能见所修一切智。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修道相智、一切相智，而不见有所修道相智、一切相智，亦复不见有法能见所修道相智、一切相智。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修一切陀罗尼门，而不见有所修一切陀罗尼门，亦复不见有法能见所修一切陀罗尼门。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修一切三摩地门，而不见有所修一切三摩地门，亦复不见有法能见所修一切三摩地门。

“若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修一切菩萨摩诃萨行，而不见有所修一切菩萨摩诃萨行，亦复不见有法能见所修一切菩萨摩诃萨行。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽修诸佛无上正等菩提，而不见有所修无上正等菩提，亦复不见有法能见所修无上正等菩提。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨于一切法都无所得而为方便，应行如是甚深般若波罗蜜多。

“善现，若时菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便，修行如是甚深般若波罗蜜多，是时恶魔生大忧恼如中毒箭。譬如有人新丧父母，深生痛切，恶魔尔时见诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便，修行如是甚深般若波罗蜜多，生大忧恼如中毒箭，亦复如是。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，为一恶魔见诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便行深般若波罗蜜多，生大愁恼如中毒箭？为遍三千大千世界一切恶魔，见诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便行深般若波罗蜜多，生大愁恼如中毒箭？”

佛言：“善现，遍满三千大千世界一切恶魔，见诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便行深般若波罗蜜多，生大愁恼如中毒箭，各于其座不能自安。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多最胜行住，若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多最胜行住，世间天、人、阿素洛等伺求其短无能得便，亦复不能令生忧恼。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多最胜行住。

“复次，善现，若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多最胜行住，则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满一切波罗蜜多。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？”

佛告善现：“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修布施，复持如是布施功德，与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满布施波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修净戒，复持如是净戒功德与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满净戒波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修安忍，复持如是安忍功德与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满安忍波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修精进，复持如是精进功德与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满精进波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修静虑，复持如是静虑功德与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满静虑波罗蜜多。

“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智心而修般若，复持如是般若功德与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满般若波罗蜜多。

“如是，善现，诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第三百四十九

初分相引摄品第六十之一

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时，持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提，于诸有情住慈身业、住慈语业、住慈意业。善现，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时，持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提，设有受者非理毁骂、加害、凌辱，菩萨于彼不起变异瞋毒害心，唯生怜愍慈悲之心。善现，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时，持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提，设有受者非理毁骂、加害、凌辱，尔时菩萨便作是念：‘诸有造作如是类业，还自感得如是类果，我今不应计彼所作，废修自业。’复作是念：‘我应于彼及余有情，倍更增长舍心施心，无所顾惜。’作是念已，发起增上身心精进惠舍不息。善现，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时，持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提，菩萨尔时心无散乱，终不回求诸妙欲境，亦不回求欲有、色有及无色有，亦不回求声闻、独觉所住之地，但与有情平等共有回求无上正等菩提，如是之心流注不散。善现，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨以无摄受、无悭吝心修布施时，持是布施与诸有情平等共有回向无上正等菩提，菩萨尔时观诸受者、施者、施物皆如幻事，不见此施于诸有情有益有损，胜义空故。善现，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，具身律仪，具语律仪，具意律仪，造诸福业，由具律仪造福业故，离断生命，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离贪欲，离瞋恚，离邪见。菩萨如是安住净戒波罗蜜多，不求声闻、独觉等地，唯求无上正等菩提。如是菩萨安住净戒波罗蜜多，广行惠施随诸有情，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与香，须鬘与鬘，须璎珞与璎珞，须涂香与涂香，须卧具与卧具，须房舍与房舍，须灯烛与灯烛，须珍财与珍财，须资具与资具，随诸所须悉皆施与。复持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，不求声闻、独觉等地。善现，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，设诸有情竞来分解菩萨肢节各取持去，菩萨于彼不生一念瞋恨之心，但作是念：‘我今获得广大善利，谓诸有情断我支节随意持去，我因彼故具足安忍波罗蜜多。今我此身不净危脆，由舍此故，获得如来清净坚固金刚之身。’善现，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，身心精进常无懈息，擐大悲铠作是念言：‘一切有情沉沦可畏暴恶难出生死大海，我当拨置安隐甘露涅槃界中。’善现，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，虽入初静虑，或入第二、第三、第四静虑，或入空无边处，或入识无边处、无所有处、非想非非想处，或入灭定，而不堕声闻、独觉等地，亦不证实际。由本愿力所任持故，作是念言：‘诸有情类没在可畏暴恶难出生死大海，我今游履清净静虑波罗蜜多，方便拨济安置常乐涅槃界中。’善现，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，不见有法若善若不善，不见有法若有记、若无记，不见有法若有漏若无漏，不见有法若堕世间若出世间，不见有法若有为若无为，不见有法若堕有数若堕无数，不见有法若堕有相若堕无相，亦不见法若有若无，唯观诸法不离真如法界而转。由此般若波罗蜜多方便善巧，不堕声闻、独觉等地，专求无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间设有种种有情之类，非理毁骂、轻蔑、凌辱，乃至分分断割肢节，菩萨尔时都无瞋忿，但作是念：‘此诸有情深可怜愍，为烦恼毒扰乱身心不得自在，无依无护贫苦所逼，我当施彼随意所须，不应于中有所吝惜。’恒作是念：‘一切有情，须食施食，须饮施饮，须乘施乘，须衣施衣，须香花施香花，须卧具施卧具，须舍宅施舍宅，须灯烛施灯烛，须金施金，须银施银，须末尼施末尼，须真珠施真珠，须吠琉璃施吠琉璃，须末罗羯多施末罗羯多，须螺贝施螺贝，须璧玉施璧玉，须珊瑚施珊瑚，须石藏施石藏，须金刚施金刚，须帝青施帝青，须余宝施余宝，须医药施医药，须财谷施财谷，须资具施资具，随其所须悉皆施与。’复持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间乃至为救自命因缘，于诸有情终不断命损害支节，亦常于彼离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离贪欲，离瞋恚，离邪见。菩萨如是修净戒时，不求声闻、独觉等地，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，发起勇猛增上精进，恒作是念：‘若一有情在一踰缮那外，或十踰缮那外、或百踰缮那外、或千踰缮那外、或百千踰缮那外、或一俱胝踰缮那外、或十俱胝踰缮那外、或百俱胝踰缮那外、或千俱胝踰缮那外、或百千俱胝踰缮那外、或一那庾多踰缮那外、或十那庾多踰缮那外、或百那庾多踰缮那外、或千那庾多踰缮那外、或百千那庾多踰缮那外、或百千俱胝那庾多踰缮那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外应可度者，我必当往方便教化，令其受持或一学处、或二、或三乃至具戒，况教令得或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提！或令安住诸佛无上正等菩提尚无懈倦，况教无量无边有情，皆令获得世、出世间利益安乐！’复持如是精进善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，摄心无乱，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，如是或入第二、第三、第四静虑具足住，或入空无边处定具足住，或入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住，或入灭定具足住，是诸定中随所生起心、心所法及所引善一切合集，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起，于诸静虑及静虑支俱无所得。善现，是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，修行般若波罗蜜多，菩萨尔时虽以远离行相、或以寂静行相、或以无尽行相、或以永灭行相观一切法，而于法性能不作证，乃至能坐妙菩提座，证得无上正等菩提，从此座起转正法轮，利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多，如是引摄非取非舍。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，身心精进常无懈怠，求诸善法曾无厌倦，恒作是念：‘我必应得所求无上正等菩提，不应不得。’是菩萨摩诃萨常求利乐一切有情，恒作是念：‘若一有情在一踰缮那外、或十踰缮那外、或百踰缮那外、或千踰缮那外、或百千踰缮那外、或一俱胝踰缮那外、或十俱胝踰缮那外、或百俱胝踰缮那外、或千俱胝踰缮那外、或百千俱胝踰缮那外、或一那庾多踰缮那外、或十那庾多踰缮那外、或百那庾多踰缮那外、或千那庾多踰缮那外、或百千那庾多踰缮那外、或百千俱胝那庾多踰缮那外、或一世界外、或十世界外、或百世界外、或千世界外、或百千世界外、或一俱胝世界外、或十俱胝世界外、或百俱胝世界外、或千俱胝世界外、或百千俱胝世界外、或一那庾多世界外、或十那庾多世界外、或百那庾多世界外、或千那庾多世界外、或百千那庾多世界外、或百千俱胝那庾多世界外应可度者，我必当往方便教化。若菩萨乘补特伽罗，令住无上正等菩提；若声闻乘补特伽罗，令住预流、一来、不还、阿罗汉果；若独觉乘补特伽罗，令其安住独觉菩提；若余有情，令其安住十善业道。如是皆以法施、财施而充足之方便引摄。’复持如是布施善根，不求声闻、独觉等地，唯与一切有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，自离害生命，亦劝他离害生命，无倒称扬离害生命法，欢喜赞叹离害生命者；自离不与取，亦劝他离不与取，无倒称扬离不与取法，欢喜赞叹离不与取者；自离欲邪行，亦劝他离欲邪行，无倒称扬离欲邪行法，欢喜赞叹离欲邪行者；自离虚诳语，亦劝他离虚诳语，无倒称扬离虚诳语法，欢喜赞叹离虚诳语者；自离粗恶语，亦劝他离粗恶语，无倒称扬离粗恶语法，欢喜赞叹离粗恶语者；自离离间语，亦劝他离离间语，无倒称扬离离间语法，欢喜赞叹离离间语者；自离杂秽语，亦劝他离杂秽语，无倒称扬离杂秽语法，欢喜赞叹离杂秽语者；自离贪欲，亦劝他离贪欲，无倒称扬离贪欲法，欢喜赞叹离贪欲者；自离瞋恚，亦劝他离瞋恚，无倒称扬离瞋恚法，欢喜赞叹离瞋恚者；自离邪见，亦劝他离邪见，无倒称扬离邪见法，欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多，不求欲界，不求色界，不求无色界，不求声闻地，不求独觉地，但持如是净戒善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间人非人等竞来恼触，或复斫刺、断割肢节，随意持去，菩萨尔时不作是念：‘谁斫刺我？谁断割我？谁复持去？’但作是念：‘我今获得广大善利，彼诸有情为益我故，来断割我身分肢节，然我本为诸有情故而受此身，彼来自取己之所有而成我事。’菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍，持此安忍殊胜善根，不求声闻、独觉等地，但持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多修习诸定，是菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。是菩萨摩诃萨于诸有情起与乐想作意，入慈无量具足住；于诸有情起拨苦想作意，入悲无量具足住；于诸有情起庆喜想作意，入喜无量具足住；于诸有情起离苦乐平等想作意，入舍无量具足住。是菩萨摩诃萨于诸色中起厌粗想作意，入空无边处定具足住；于诸识中起寂静想作意，入识无边处定具足住；于无所有中起寂静想作意，入无所有处定具足住；于非有想非无想中起寂静想作意，入非想非非想处定具足住；于灭想受定起止息想作意，入灭想受定具足住。是菩萨摩诃萨虽修如是静虑、无量、无色、灭定，而不摄取彼异熟果，但随有情应可受化，作利乐处而于中生。既生彼已，用四摄事而摄取之，方便安立令于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通，从一佛国至一佛国，亲近供养诸佛世尊，请问甚深诸法性相，精勤引发殊胜善根。是菩萨摩诃萨合集如是种种善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于布施波罗蜜多，不见名、不见事、不见性、不见相；能于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于四念住，不见名、不见事、不见性、不见相；能于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于内空，不见名、不见事、不见性、不见相；能于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于真如，不见名、不见事、不见性、不见相；能于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于苦圣谛，不见名、不见事、不见性、不见相；能于集、灭、道圣谛，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于四静虑，不见名、不见事、不见性、不见相；能于四无量、四无色定，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于八解脱，不见名、不见事、不见性、不见相；能于八胜处、九次第定、十遍处，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于空解脱门，不见名、不见事、不见性、不见相；能于无相、无愿解脱门，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于五眼，不见名、不见事、不见性、不见相；能于六神通，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于佛十力，不见名、不见事、不见性、不见相；能于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于无忘失法，不见名、不见事、不见性、不见相；能于恒住舍性，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于一切智，不见名、不见事、不见性、不见相；能于道相智、一切相智，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于一切陀罗尼门，不见名、不见事、不见性、不见相；能于一切三摩地门，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于一切菩萨摩诃萨行，不见名、不见事、不见性、不见相；能于诸佛无上正等菩提，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于预流果，不见名、不见事、不见性、不见相；能于一来、不还、阿罗汉果及独觉菩提，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于色，不见名、不见事、不见性、不见相；能于受、想、行、识，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于眼处，不见名、不见事、不见性、不见相；能于耳、鼻、舌、身、意处，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于色处，不见名、不见事、不见性、不见相；能于声、香、味、触、法处，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于眼界，不见名、不见事、不见性、不见相；能于耳、鼻、舌、身、意界，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于色界，不见名、不见事、不见性、不见相；能于声、香、味、触、法界，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于眼识界，不见名、不见事、不见性、不见相；能于耳、鼻、舌、身、意识界，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于眼触，不见名、不见事、不见性、不见相；能于耳、鼻、舌、身、意触，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于眼触为缘所生诸受，不见名、不见事、不见性、不见相；能于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于地界，不见名、不见事、不见性、不见相；能于水、火、风、空、识界，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于无明，不见名、不见事、不见性、不见相；能于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨能于有色无色法，不见名、不见事、不见性、不见相；能于有见无见法、有对无对法、有漏无漏法、有为无为法，亦不见名、不见事、不见性、不见相。

“如是菩萨摩诃萨于一切法若名、若事、若性、若相都无所见，于诸法中不起想念无所执著，如说能作；复以如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，于诸有情行财、法施，是菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。于诸有情起与乐想作意，入慈无量具足住；于诸有情起拨苦想作意，入悲无量具足住；于诸有情起庆喜想作意，入喜无量具足住；于诸有情起离苦乐平等想作意，入舍无量具足住；于诸色中起厌粗想作意，入空无边处定具足住；于诸识中起寂静想作意，入识无边处定具足住；于无所有中起寂静想作意，入无所有处定具足住；于非有想非无想中起寂静想作意，入非想非非想处定具足住；于灭想受定起止息想作意，入灭想受定具足住。是菩萨摩诃萨安住如是所说静虑波罗蜜多，以无乱心于诸有情行财、法施，常自行财、法施，亦常劝他行财、法施，常无倒称扬行财、法施法，常欢喜赞叹行财、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根，不求声闻、独觉等地，但持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，受持净戒常不发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心，常不发起害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心，常不发起乐毁净戒俱行之心，但常发起一切智智相应作意。复持如是功德善根，不求声闻、独觉等地，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经卷第三百五十

初分相引摄品第六十之二

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事，作是观时，于五取蕴不坚固想常现在前。复作是念：‘诸法皆空无我、我所，色是谁色？受是谁受？想是谁想？行是谁行？识是谁识？’如是观时，复作是念：‘诸法皆空离我、我所，谁能割截？谁受割截？谁能毁骂？谁受毁骂？谁复于中发起瞋恨？’菩萨如是依止静虑，审谛观察能具安忍，复持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，发起种种勇猛精进，谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。

“菩萨如是修静虑时，于诸静虑及静虑支皆不取相，发起殊胜神境智通，能作无边大神变事，所谓震动十方世界，变一为多、变多为一，或隐或显迅速无碍，山崖墙壁直过如空，陵虚往来犹如飞鸟，地中出没如出没水，水上经行如经行地，身出烟焰如燎高原，体注众流如销雪岭，日月神德威势难当，以手扪摩光明隐蔽，乃至净居转身自在，如斯神变其数无边。

“发起殊胜天耳智通，明了清净过人天耳，能如实闻十方世界情、非情类种种音声，所谓遍闻诸地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、诸佛声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、制伏邪道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断恶法声、令修善法声、拨济苦难声，如是等声若大若小悉闻无碍。

“引发殊胜他心智通，能如实知十方世界他有情类心、心所法，所谓遍知他有情类，若有贪心若离贪心、若有瞋心若离瞋心、若有痴心若离痴心、若有爱心若离爱心、若有取心若离取心、若聚心若散心、若小心若大心、若举心若下心、若寂静心若不寂静心、若掉心若不掉心、若定心若不定心、若解脱心若不解脱心、若有漏心若无漏心、若修心若不修心、若有上心若无上心，如是等心皆如实知。

“发起殊胜宿住智通，如实念知十方世界无量有情诸宿住事，所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心顷诸宿住事，或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事，或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事，或复随念一年、十年、百年、千年、多百千年诸宿住事，或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫，乃至无量无数百千俱胝那庾多劫诸宿住事，或复随念前际所有诸宿住事，如是处时，有如是名、如是姓、如是种类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦、从彼处没来生此间、从此间没往生彼处、如是状貌、如是言说，若略若广，若自若他，诸宿住事皆随念知。

“引发殊胜天眼智通，明了清净过人天眼，能如实见十方世界有情无情种种色像，所谓普见诸有情类死时生时妙色粗色、善趣恶趣、若胜若劣，诸如是等种种色像，因此复知诸有情类随业力用受生差别：如是有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，毁谤贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或生地狱，或生傍生，或生鬼界，或生边地下贱悖恶有情类中受诸苦恼；如是有情成就身妙行、成就语妙行、成就意妙行，称赞贤圣正见因缘，身坏命终当升善趣，或生天上，或生人中，受诸快乐。——如是有情种种业类、受果差别皆如实知。

“菩萨住此五妙神通，从一佛国往一佛国，亲近供养诸佛世尊，请问诸佛甚深法义，种植无量微妙善根，成熟有情、严净佛土，劝修种种诸菩萨行。持此善根不求声闻、独觉等地，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，观色不可得，观受、想、行、识不可得；观眼处不可得，观耳、鼻、舌、身、意处不可得；观色处不可得，观声、香、味、触、法处不可得；观眼界不可得，观耳、鼻、舌、身、意界不可得；观色界不可得，观声、香、味、触、法界不可得；观眼识界不可得，观耳、鼻、舌、身、意识界不可得；观眼触不可得，观耳、鼻、舌、身、意触不可得；观眼触为缘所生诸受不可得，观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不可得；观地界不可得，观水、火、风、空、识界不可得；观无明不可得，观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得；观布施波罗蜜多不可得，观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得；观内空不可得，观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得；观真如不可得，观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得；观苦圣谛不可得，观集、灭、道圣谛不可得；观四静虑不可得，观四无量、四无色定不可得；观八解脱不可得，观八胜处、九次第定、十遍处不可得；观四念住不可得，观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得；观空解脱门不可得，观无相、无愿解脱门不可得；观五眼不可得，观六神通不可得；观佛十力不可得，观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得；观无忘失法不可得，观恒住舍性不可得；观一切智不可得，观道相智、一切相智不可得；观一切陀罗尼门不可得，观一切三摩地门不可得；观预流果不可得，观一来、不还、阿罗汉果不可得；观独觉菩提不可得，观一切菩萨摩诃萨行不可得；观诸佛无上正等菩提不可得；观有为界不可得，观无为界不可得。如是菩萨观一切法不可得故，无作无作故，无生无生故，无灭无灭故，毕竟清净常住无变。所以者何？以一切法如来出世若不出世，安住法性、安住法界、安住法住、安住法定，无生无灭恒无变易。是菩萨摩诃萨心常无乱，恒时安住一切智智相应作意，如实观察一切法性都无所有，复持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄般若波罗蜜多。”

尔时，具寿善现白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有。”

具寿善现即白佛言：“云何菩萨摩诃萨观一切法空无所有？”

佛言：“善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空性，内空性不可得；观外空性，外空性不可得；观内外空性，内外空性不可得；观空空性，空空性不可得；观大空性，大空性不可得；观胜义空性，胜义空性不可得；观有为空性，有为空性不可得；观无为空性，无为空性不可得；观毕竟空性，毕竟空性不可得；观无际空性，无际空性不可得；观散空性，散空性不可得；观无变异空性，无变异空性不可得；观本性空性，本性空性不可得；观自相空性，自相空性不可得；观共相空性，共相空性不可得；观一切法空性，一切法空性不可得；观不可得空性，不可得空性不可得；观无性空性，无性空性不可得；观自性空性，自性空性不可得；观无性自性空性，无性自性空性不可得。

“是菩萨摩诃萨安住如是诸空观中，不得色若空若不空，不得受、想、行、识若空若不空；不得眼处若空若不空，不得耳、鼻、舌、身、意处若空若不空；不得色处若空若不空，不得声、香、味、触、法处若空若不空；不得眼界若空若不空，不得耳、鼻、舌、身、意界若空若不空；不得色界若空若不空，不得声、香、味、触、法界若空若不空；不得眼识界若空若不空，不得耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空；不得眼触若空若不空，不得耳、鼻、舌、身、意触若空若不空；不得眼触为缘所生诸受若空若不空，不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空；不得地界若空若不空，不得水、火、风、空、识界若空若不空；不得无明若空若不空，不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若空若不空；不得布施波罗蜜多若空若不空，不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空；不得内空若空若不空，不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若空若不空；不得真如若空若不空，不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若空若不空；不得苦圣谛若空若不空，不得集、灭、道圣谛若空若不空；不得四静虑若空若不空，不得四无量、四无色定若空若不空；不得八解脱若空若不空，不得八胜处、九次第定、十遍处若空若不空；不得四念住若空若不空，不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若空若不空；不得空解脱门若空若不空，不得无相、无愿解脱门若空若不空；不得五眼若空若不空，不得六神通若空若不空；不得佛十力若空若不空，不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若空若不空；不得无忘失法若空若不空，不得恒住舍性若空若不空；不得一切智若空若不空，不得道相智、一切相智若空若不空；不得一切陀罗尼门若空若不空，不得一切三摩地门若空若不空；不得预流果若空若不空，不得一来、不还、阿罗汉果若空若不空；不得独觉菩提若空若不空；不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空；不得诸佛无上正等菩提若空若不空；不得有为界若空若不空，不得无为界若空若不空。

“是菩萨摩诃萨如是安住甚深般若波罗蜜多，于诸有情所有布施，若食、若饮、若乘、若衣，若诸香花、卧具、舍宅、灯烛、床座，若诸金银、末尼、真珠、末罗羯多、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、帝青、金刚、吠琉璃等种种珍宝，若诸医药、涂香、末香、财谷、资具，诸如是等皆观为空。若能施、若所施、若施福，如是一切亦观为空。

“是时，菩萨悭心、著心毕竟不起。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，如是分别一切不起。如诸如来、应、正等觉未尝暂起悭心、著心，是菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，悭心、著心皆永不起。

“善现当知，甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师，能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别，诸菩萨摩诃萨安住如是甚深般若波罗蜜多，所行布施皆无染著，复持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄布施波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，不起声闻、独觉等心。何以故？是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得，回向声闻、独觉等心及彼身语亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间自离断生命，亦劝他离断生命，无倒称扬离断生命法，欢喜赞叹离断生命者；自离不与取，亦劝他离不与取，无倒称扬离不与取法，欢喜赞叹离不与取者；自离欲邪行，亦劝他离欲邪行，无倒称扬离欲邪行法，欢喜赞叹离欲邪行者；自离虚诳语，亦劝他离虚诳语，无倒称扬离虚诳语法，欢喜赞叹离虚诳语者；自离粗恶语，亦劝他离粗恶语，无倒称扬离粗恶语法，欢喜赞叹离粗恶语者；自离离间语，亦劝他离离间语，无倒称扬离离间语法，欢喜赞叹离离间语者；自离杂秽语，亦劝他离杂秽语，无倒称扬离杂秽语法，欢喜赞叹离杂秽语者；自离贪欲，亦劝他离贪欲，无倒称扬离贪欲法，欢喜赞叹离贪欲者；自离瞋恚，亦劝他离瞋恚，无倒称扬离瞋恚法，欢喜赞叹离瞋恚者；自离邪见，亦劝他离邪见，无倒称扬离邪见法，欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根，不求欲界、色界、无色界，不求声闻及独觉地，但持如是净戒善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄净戒波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍，得此忍已，常作是念：‘一切法中无有一法若起若尽、若生若灭、若老若病、若能骂者若受骂者、若能谤者若受谤者、若能割者若受割者、若能截者若受截者、若能刺者若受刺者、若能破者若受破者、若能缚者若受缚者、若能打者若受打者、若能恼者若受恼者、若能杀者若受杀者，如是一切性相皆空，不应于中妄想分别。’是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间假使一切有情之类皆来毁谤、诃责、凌辱，以诸刀、杖、瓦、石块等加害、捶打、割截、斫刺，乃至分解身诸支节。菩萨尔时心无变异，但作是念：‘甚可怪哉！诸法性中都无毁谤、诃责、凌辱、加害等事，而诸有情妄想分别谓为实有，发起种种烦恼恶业，现在当来受诸苦恼。’是菩萨摩诃萨复持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，勇猛精进为诸有情宣说正法身心无倦，是菩萨摩诃萨住四神足方便善巧，身心精进常无懈息，能往一世界、或十世界、或百世界、或千世界、或百千世界、或百千俱胝那庾多世界诸有情所，宣说正法方便教导，令住布施波罗蜜多，方便教导令住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；方便教导令住内空，方便教导令住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；方便教导令住真如，方便教导令住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；方便教导令住苦圣谛，方便教导令住集、灭、道圣谛；方便教导令住四静虑，方便教导令住四无量、四无色定；方便教导令住八解脱，方便教导令住八胜处、九次第定、十遍处；方便教导令住四念住，方便教导令住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；方便教导令住空解脱门，方便教导令住无相、无愿解脱门；方便教导令住五眼，方便教导令住六神通；方便教导令住佛十力，方便教导令住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；方便教导令住无忘失法，方便教导令住恒住舍性；方便教导令住一切智，方便教导令住道相智、一切相智；方便教导令住一切陀罗尼门，方便教导令住一切三摩地门；方便教导令住预流果，方便教导令住一来、不还、阿罗汉果；方便教导令住独觉菩提；方便教导令住一切菩萨摩诃萨行；方便教导令住诸佛无上正等菩提。

“虽令安住如上所说种种功德，而不令其住著有为或无为界。是菩萨摩诃萨复持如是精进善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄精进波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多？”

佛言：“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，除佛三摩地，于余所有诸三摩地、若声闻三摩地、若独觉三摩地、若菩萨三摩地，皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住自在三摩地中，于八解脱皆能自在顺逆入出。云何为八？谓有色观诸色，是初解脱；内无色想观外诸色，是第二解脱；净胜解身作证，是第三解脱；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，是第四解脱；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住，是第五解脱；超一切识无边处定，入无少所有，无所有处定具足住，是第六解脱；超一切无所有处定，入非想非非想处定具足住，是第七解脱；超一切非想非非想处定，入灭想受定具足住，是第八解脱。是菩萨摩诃萨能于如是八解脱中，若顺若逆入出自在，复能于彼九次第定，自在随意顺逆入出。云何为九？谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，是初次第定；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，是第二次第定；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住，是第三次第定；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，是第四次第定；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住，是第五次第定；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住，是第六次第定；超一切识无边处定，入无少所有，无所有处定具足住，是第七次第定；超一切无所有处定，入非想非非想处定具足住，是第八次第定；超一切非想非非想处定，入灭想受定具足住，是第九次第定。是菩萨摩诃萨能于如是九次第定，若顺若逆入出自在。

“善现当知，是菩萨摩诃萨于八解脱、九次第定善成熟已，复能入菩萨摩诃萨师子频申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨师子频申三摩地？善现，若菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍具念乐住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住；超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处定具足住；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住；超一切识无边处定，入无少所有，无所有处定具足住；超一切无所有处定，入非想非非想处定具足住；超一切非想非非想处定，入灭想受定具足住。复从灭想受定起，还入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入无所有处定；从无所有处定起，入识无边处定；从识无边处定起，入空无边处定；从空无边处定起，入第四静虑；从第四静虑起，入第三静虑；从第三静虑起，入第二静虑；从第二静虑起，入初静虑。善现，是为菩萨摩诃萨师子频申三摩地。

“善现当知，是菩萨摩诃萨于师子频申三摩地善成熟已，复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？善现，若菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住；从初静虑起，入第二静虑具足住；从第二静虑起，入第三静虑具足住；从第三静虑起，入第四静虑具足住；从第四静虑起，入空无边处定具足住；从空无边处定起，入识无边处定具足住；从识无边处定起，入无所有处定具足住；从无所有处定起，入非想非非想处定具足住；从非想非非想处定起，入灭想受定具足住；从灭想受定起，入初静虑；从初静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第二静虑；从第二静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第三静虑；从第三静虑起，入灭想受定，从灭想受定起，入第四静虑；从第四静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入空无边处定；从空无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入识无边处定；从识无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入无所有处定；从无所有处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心；从不定心，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心；从不定心，入非想非非想处定；从非想非非想处定起，住不定心；从不定心，入无所有处定；从无所有处定起，住不定心；从不定心，入识无边处定；从识无边处定起，住不定心；从不定心，入空无边处定；从空无边处定起，住不定心；从不定心，入第四静虑；从第四静虑起，住不定心；从不定心，入第三静虑；从第三静虑起，住不定心；从不定心，入第二静虑；从第二静虑起，住不定心；从不定心，入初静虑；从初静虑起，住不定心。善现，是为菩萨摩诃萨集散三摩地。若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中，得一切法平等实性。是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便，如是回向大菩提时远离三心，谓谁回向？用何回向？回向何处？如是三心皆永不起。善现，是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。”