持戒这件事，在婆娑世界，末法时代的障碍日益增多。特别是在现在的网络社会，人们被种种的娱乐、资讯所淹没，根本无暇去考虑轮回中自己该做什么。佛法的内容，又远比娱乐更晦涩难懂。社会环境对修持戒律极不友好，持戒修行越来越困难，在人们的生活中，考虑宗教信仰，思维佛法义趣，几乎是凤毛麟角一般的存在。
我们生在这样的一个时代，《占察善恶业报经》中已经描述过了：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。
末法时代，障碍因缘极多。修持佛法，有成就者逐渐微少，乃至最终连信心成就也不多见。更何况禅定、神通了。
之所以强调末法的这种状态。就是为了本文话题而做铺垫。
目前于佛教有信仰，意愿修行的朋友，最常说的一件事情，就是佛教强调戒律，但是我做不到啊。我有这样、那样的原因，持戒我做不到怎么办？这种问题几乎是大部分人的常态。
我想告诉大家的是，看看前面经典中的描述，目前我们这个时代，你很难持戒的问题，是一个常态。不用问怎么办，大部分人可能一生都会处于这么一个状态中。这不是打击人，事实就是如此。我当然也希望大家能戒律精严，随喜各位戒律成就，我也能获得不小的益处不是。但我不能昧着良心谈一个大家都实现不了的事实。
就好像这个时代本来是末法，但你看看佛经似乎倒出都是，但没几个人回去看，到处都是大师和野生的活佛，寺庙佛事层出不穷，看着似乎一派欣欣向荣，但是你能昧着良心说，现在是正法么？
处于这个时代，大家修行的目标首先要放低。要实际。要能做到。有兴趣可以看看《学佛秘籍》这篇文章。
那么有人会问，如果戒律都做不到，做不好，那还谈什么修行呢？
提出这样的问题，应该就是没有系统了解过佛教的教理。戒律并不是一蹴而就的。能够受持戒律，也是需要福报的，需要前置条件的。
从前我们也对于这个问题很难理解，认为自己能做到的事情，别人怎么就做不到呢？或者这件事我做不到，他怎么可能做得到？随着时间和年龄的增加，我们也逐渐理解，人和人的福报可真不一样。可能对你很简单的事情，别人终其一生都做不到，不要说做不到，甚至都无法理解。而反过来也一样，对别人可能很容易的事情，对你来说穷尽一生，也达不到。持戒就是如此。
《摄大乘论》中说：何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说。谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。
释曰：如是六种波罗蜜多依生前后说此次第。
六波罗蜜中，布施占第一位的，持戒排在第二位。要知道这不是随便排的。六波罗蜜是次第相生的关系，前一个，生后一个。也就是说前一个，是后一个的基础。布施生持戒。
在《大智度论》中详细说了这个问题：
云何菩萨布施生尸波罗蜜？菩萨思惟：“众生不知布施，后世贫穷。以贫穷故，劫盗心生；以劫盗故，而有杀害。以贫穷故，不足于色；色不足故，而行邪淫。又以贫故，为人下贱；下贱畏怖，而生妄语。如是等贫穷因缘故，行十不善道。若行布施，生有财物；有财物故，不为非法。何以故？五欲充足，无所乏短故。
因为没有布施，则没有福德果报，自然资财匮乏，没有美满妻女家庭，社会阶层卑下，容易妄语。总之非常容易走入十不善道。
而勤行布施，积累福德，则让五欲充足，因为没有短缺乏少，自然没有作恶的动机。
若修布施，后生有福，无所短乏，则能持戒，无此众恶，是为布施能生尸罗波罗蜜。
如果修行布施，则生福德果报，没有短缺乏少，也就没有众恶。这就称为布施生持戒。
复次，布施时，能令破戒诸结使薄，益持戒心，令得坚固，是为布施因缘增益于戒。
当然布施除了能生持戒，还能令破戒的业障消减，增益持戒，令持戒心坚固。
复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。
常行布施，常常于对接受布施者，升起慈悲心，自然没有杀意。没有吝啬，不贪恋财物，自然也会减少盗心。所以布施能生持戒。布施能破贪吝，自然持戒、忍辱等，更容易行持。
复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。
布施能得所在国土福报上佳，能遇善知识，无所匮乏，故此能够持戒。布施能令心柔和，故能生持戒。能对不善法，生起自制心。所以布施波罗蜜能生持戒波罗蜜。
说了这么多，是希望大家对于这样的问题，先不要问为啥自己做不到，为什么持不好？先看看自己的福报，是不是容易持戒。是不是基本上生活没有匮乏，是不是家庭和睦。如果没有，那么你首先的目标，应该是增加自己的福报，减少自己的业障。勤行布施。
当然我这里不是说，你条件不好，就不要去持戒了。能做当然要尽量做，要尽量符合十善业道。但是十善业道是有层次深浅的。我们想说的是，你要从持戒的前置条件开始努力。这就好像是游泳，你游的快不快是一回事，你先要拥有在水里不沉下去的基础。
当然，我们这里说的布施，不是说你把自己的钱都散出去，就好了。那可不一定就是有福报的。
如何布施，是一门学问。比如大家一定要看看这两篇文章：
假如你不会布施，搞错了布施的对象和方法，那可能会有不好的结果。切记。
而且布施，也不一定就是局限在金钱上。我们的：布施与供养 专题，就收集了不少文章。建议大家都了解清楚。
除了布施，修忏悔法，去除业障，也是非常重要的。这些是基础，是入门。是我们修行佛法首先要做的事情。而不是先去求一个什么大法、妙法、超级大法。无论是什么法，你要是没那个福报基础，修不成还是好的，修出问题才是可怕的。就比如持戒问题，你说你拿出一部菩萨戒律，你说我该不该学，该不该受持？当然该，但是仔细一看，里面的戒条，相当一部分，你可能连受持的条件都没有。
能不能和该不该，真是两回事。要不然，我们为什么要发愿往生阿弥陀佛的安乐世界呢？还不是那里成佛的条件好？在那里持戒毫无难度？你要是在婆娑世界就能做到，折腾过去干什么？
总之一句话，持戒这件事情，勉力而行却未圆满，不要灰心丧气，也不要过于自责。先退一步，从布施供养，忏除业障开始。
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评论列表（5条）
“若行施时于福田所生欢喜心。如诸福田所求功德。我亦如是求之不息。施于妻子眷属仆使生怜愍心。施于贫穷为坏苦恼。施时不求世间果报。破憍慢施柔濡心施离诸有施。为求无上解脱故施。深观生死多过罪施。不观福田非福田施。若能如是行布施者。报逐是人如犊随母。”
白话（转）
布施的时候对于所布施的福田（凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，皆可得福德者、福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田）心生欢喜。心想我也要效仿这些福田所作功德，孜孜不倦，毕身追求，行而不息。布施给妻子、自家眷属、下人时心生怜悯。布施给贫穷的人为了断其烦恼。布施以后不贪求世间的福报善报。布施的时候断除自己的骄慢、自以为是、高人一等的心态；布施的时候常怀柔顺、关怀的善心；布施的时候远离有我、有他、有世界等的执着分别。常常观察生死无常、常常关照自己所行罪业心怀惭愧而去布施。布施的时候不去分别布施的是不是福田、功德有多大，不等待有做功德的大好机会才施，随时施与。如果能够按照上面所说方法、心态而行布施，所得到的上妙果报就好像小牛犊随时跟随母牛那样与你如影随形。
@戒：师兄可以把这几个回复整理成一篇文章。
“若以具足色香味触施于彼者。是名净施。若能如法得财施者。是名净施。观财无常不可久保而行布施。是名净施。为破烦恼故行布施。是名净施。为净自心因缘故施。是名净施。若观谁施谁是受者。施何等物何缘故施。是施因缘得何等果。如是布施即十二入。受者施主因缘果报皆十二入。能如是观行于施者。是名净施。”
白话（转）
怎样的布施是如法的净施？你给别人的东西是好东西，“具足色香味触”，不是敷衍对方，是净施。观察财物都是身外之物，是不能长保永久而将其布施，是净施。为了破除解脱对方的烦恼而行布施，是净施。为了清静自心，培养慈悲而布施是净施。布施时仔细观察是谁在布施？是谁受布施？布施了什么？为什么布施？这个布施的因会得到什么果？就知道这样的布施都不出于十二入（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、身、香、味、触、法）之外。施主和受布施人的因缘果报都不出十二入所受，能够这样观察而去布施，就是净施。
“善男子。复有八事。施已不得成就上果。一者施已见受者过。二者施时心不平施。三者施已求受者作。四者施已喜自赞叹。五者说无后乃与之。六者施已恶口骂詈。七者施已求还二倍。八者施已生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛贤圣之人。” 一一《优婆塞戒经》
白话（转）
又有八种情况，布施以后也不会成就上妙的果报。
第一种布施以后又想到这个人人品不好，又听说这样的人是骗子，心想早知道不给了。
第二种给他钱物的时候不甘不愿，或者同样布施病者，看这个人不爽就少给一点等。
第三种布施以后要对方为自己做事作为偿还。
第四种布施以后沾沾自喜，“我真是伟大啊”“我真是慈悲啊”等等，觉得自己真是了不起的人。
第五种先说没有后再给他。一开始说自己没有，然后心软了又给他，或者他再求了又给他，或者老婆说他这么可怜就给他点等等。
第六种布施完以后，不甘不愿，又用言语轻贱对方、恶口骂对方。
第七种布施给对方以后，言语上要求对方以后加倍奉还。或者思想上希望对方记住我的恩德，以后大大得报答我。
第八种布施以后又生出怀疑，对方是不是假乞丐啊？是不是骗子啊？这个新闻是不是真的啊？等等
“复有三事。施已不得胜妙果报。一者先多发心后则少与。二者择选恶物持以施人。三者既行施已心生悔恨。”
一一《优婆塞戒经》
白话（转）
有三种情况，即使布施也不会得到殊胜果报的。
第一种一开始发心大后来少了，例如一听说这个人受伤受灾想给500块，再后来想想300就可以了不用那么多吧。
第二种专门挑差的东西，自己不要的东西给别人。比如有人讨饭，有一碗前天煮的馊了准备倒了，一想刚好可以给他不会浪费。比如有人讨水，明明有一箱矿泉水不肯给他，去装了一瓶自来水等等。
第三种布施以后心里面又后悔了，例如给了乞丐2块钱，回头又想给那么多干什么，给1块钱他都要感激不尽了。例如帮人家搬家，晚上回来累坏了，就想：应该找一个借口先溜走的，真是倒霉。这三种布施的心态，都不会得到胜妙的果报。