游戏人生之三（15）

大乘佛法的游戏，你有兴趣玩？很抱歉，你恐怕玩不起。

大乘菩萨如同船工，在生死洪流之中始终度化众生。于生死轮回并不厌恶，于大般涅槃亦不希求。

这样的游戏，你想玩，恐怕还没度化众生，自己先掉水里淹死了，因为我们是旱鸭子。

想当船工，驾驶度人的舟船，首先你自己要先会游泳，要先不沉啊。

所以佛经说：诸菩萨行道不能自除罪。反言我求佛道欲度十方。如是尚不能自度。何能度十方。——《佛说明度五十校计经》

你自己首先要消除业障，摆脱各种烦恼困惑。否则自顾不暇，到处都是坑，谈度人那是矫情。

你自己首先要有福报、有智慧、有辩才才能度人。

你自己首先要在生死轮回中做的了主，翻不了船才行。

这样的要求，末法时代几人能达到呢？

在《占察善恶业报经》中曾经说过佛法传播的趋势，正法时代还是能有修行证果的，到了我们现在这个时代，不要说证果，就是能够有禅定、神通的都已经很稀少了，最终能够信心成就的都很少了。能够自度的人恐怕就更少了。

那你会说：这游戏，我们是玩不了了吧？

也不是不行。末法时代，真还有办法玩这种游戏。

《无量义经》讲：是持经人亦复如是。能荷无上菩提重宝。担负众生出生死道。未能自度已能度彼。犹如船师身婴重病。四体不御安止此岸。有好坚牢船舟。常办诸度彼者之具。给与而去。

我们自己还不能游水，还没那么大力气度人，没关系啊。我们只要船好就行啊，有高科技，飞机不行么，磁悬浮不行么。我们不必只靠自己的力气，我们还有很多可以依靠的工具。就算一人发一个救生圈，你们自己不就游过去了么。

这样的救生圈，佛法里就批发了不少。

《无量寿经》：汝今亦可自厌生死老病痛苦、恶露不净无可乐者，宜自决断端身正行益作诸善，修己洁净洗除心垢，言行忠信表里相应。人能自度转相拯济，精明求愿积累善本，虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。

我们前面说过旅者心态，一个旅行的人首先会做的就是安排好自己的行程，下一个目的地是哪，甚至要提前把票订好。

我们只是婆娑世界的旅人，如果我们能把下一站的船票订好，那剩下的不就是玩了么？

《无量寿经》告诉我们，我们不是厌恶生死轮回么？不是讨厌婆娑世界各种不净么？难以忍受各种痛苦折磨么？那就订票上船吧。人生有各种各样的痛苦，贫穷有贫穷的苦，可福报好的也同样有很多痛苦，婆娑就是堪忍世界，哪怕是福报较好的，也有各种的不如意，也有各种的病苦折磨。

既然如此，那就诸恶莫作、诸善奉行、自净其意，求愿极乐净土。到时候自然就脱离各种痛苦，各种不如意，各种限制，各种不快乐，更没有愚痴、贪嗔。一得永得，寿量无极。这就是自度。

不仅能够自度，还能够度人，还能帮助别人，给别人发救生圈嘛。

你现在就可以客串一把度人的船师了。

当然这么做的前提是，你切身体会到了这个世界的苦，而且有了对佛法的信心，拿到了下一班的船票。

很多人在这个婆娑世界活的有滋有味的。他们的忍耐力超凡。在这里生活了几十年，已经把这里当做了家乡，他们对现在想到死感到不适，觉得很消极，觉得很不可思议。生活多好啊，我热爱生活，很多人把这个叫正能量。只有当下一步就迈出悬崖，才发现这条路竟然是有尽头的。埋头奔跑了几十年，正能量几十年，对旁边高喊“前面有坑，回头是岸”的劝告，充耳不闻，甚至嗤之以鼻。等到纵身跃下悬崖的时候才发现，竟然说的是真的！

一世勤苦，须臾之间耳。人生几十年，很多人要抓紧时间做这个，做那个；没错，大家认为就这几十年啊，过了这个村就没了这个店。不奋斗，不多体验一下怎么行。可假如没有自我的延续，没有生死轮回的洪流，你体验的再多再好，人死如灯灭，又有什么意义？就好像游戏人物费了无数的精力，才升到100级，结果程序错误给你清零了，游戏公司关门了；你会说体验过了，了无遗憾么？开始的时候，你恐怕会遗憾到痛不欲生吧。

你的配偶夫妻、亲属家人，哪怕在一起的时候各种的恩爱，的确幸福，当离开这个世界的时候你不会伤心么？经历、体验再重要，不过是人们减少自己痛苦的托词，抵挡不了真实世界给你的一点波动。你的一切是建立在你对自我的认知上的。没有了对自我的认知，哪里有什么经历和体验。

所以仔细扪心自问，你真的不相信死后自我的存在？不要骗自己。

假如你相信我们是在生死中轮回不休，那么人生这几十年在生死洪流中，那就是一瞬间，就是一眨眼。最应该做的，是抓紧时间先把船票订好，行程安排好，确保能上船，然后才能谈得到其他。娑婆世界这段旅程，说好听点是旅程，说不好听了，就是火车到了一座小站，就停了不到一分钟的那种，结果你下来看了看风景。风景还很不好是吧？沙尘暴、雾霾、内陆看海等等。结果你还误点了！误点了！误点了！没来的及再上车，你亏不亏？傻不傻？

过了这村儿没这店儿啊，下一趟车啥时候来，不知道。