不识本心，修法无益 — 法华妙趣（24）

示佛知见，悟佛知见，入佛知见，这个过程其实就是“闻、思、修”。三个是完全对应的。

展示给你，你才会闻。悟就是思维领会的过程。而修则是入佛知见。

我们前面讲了悟有很多种，对于佛法中所说的内容领会理解都叫“悟”。

但是不是所有的“悟”都属于佛法的核心部分。

因为佛法是分“世间法”“出世间法”的。

佛法的世间部分，比如持戒、布施、禅定都是。这些并非佛教独有，其他的宗教或多或少也会有一点。但是这个并不是佛教的核心。佛教的核心是为了解脱，为了正觉，为了涅槃的。这个是佛教和其他宗教完全不同的地方。而佛教的这个核心就是佛性。严格说佛教的一切都是围绕佛性展开的。一切都是为了见性设置的。佛教的最终目的就是见性。就是“见性成佛”

这里跟大家澄清一个概念。很多人以为“见性成佛”这个说法不靠谱。是禅宗自己编的。甚至有人煞有介事的说，见性仅仅是开始，见性后还得修，还得证。其实这才是后人不懂教理自己编的。

见性成佛，这个说法是百分百没有水分的。这在《大般涅槃经》讲的很清楚：

善男子，譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻、缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃，唯大象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。

十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。

请大家以后一定不要弄错，只有佛是彻见本性的！了了见佛性；彻见本性就叫大般涅槃。菩萨是不了了见，虽见不了，见是能见，但不真切，模模糊糊，隐隐约约。

也就是说，彻见本性才是佛。

这个是佛教教理的核心内容。很多社会上流传的关于禅宗的故事、传言，编造出来的修行过程，甚至是某些大德祖师在这个问题上都是以讹传讹的。比如说“彻见本性的人也可能不相信净土”，你如果了解了见性成佛这个佛教的理论就会知道这多么荒谬，彻见本性的人就是佛，佛可能不相信佛教某个法门吗，当然不会。

不要说佛，就是不了了见佛性，见得不究竟的菩萨，也不可能不相信净土，因为人家已经能见到最真实的净土了，哪怕是不了了见，见得不清楚，也比我们只靠信心强万倍。

后世人对于这个问题的理解，错就错在，认为很彻底的见性之后还要进行什么修证。大彻大悟之后还要修证。这就错了，而且是常识性的错误。佛法修行的过程就是“见佛性”不断深入的过程。除了见佛性，没有其他修证。

一切都是以佛性为核心，一切以见性为核心。彻见本性就是佛教的最终目的。这是绝对不能搞错的。一旦搞错了，你肯定走错路。

那么说到这里，大家就能理解为什么说：“不识本心，修法无益”了。因为如果你不是为了出世间，为了解脱，为了大涅槃，那么修行的就是世间善法。如果你的目的是出世间，是成正觉。那么开头的第一步，就是识本心，走上开始见性的道路。这是大乘佛法的第一步。也是一直要做的事情。除非有利于我们识本心，否则根本不能算有益。

《占察善恶业报经》讲： “善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。

大乘佛法最初的根本，就是依止佛性以修信解。或者说，不涉及佛性本心，根本就没有踏入大乘佛法之门。自然也就还没有开始入佛知见。

所以说唯有识本心，才能叫获益。否则谈不上真正大乘佛教的修行。