大家不要畏惧福报，福报是大家快乐的根源，这是值得爱乐、赞叹、尊敬的。所以才叫福报，因为这是好事。
大家要畏惧的是没有福报，因为没有福报是痛苦的根源。没有福报，则会充满了忧愁、苦恼，没有喜乐，不可言喻，这绝不是什么好事情，所以才叫无福。
释迦牟尼佛曾因七年行慈心，获得殊胜果报，有七劫的时间远离人间，在光音天七劫，然后得生大梵天主七劫，统领百千世界，再后来三十六次为天帝，又无数次生为转轮王。这都是福报所致。
所以大家要为福莫倦，把修福培福作为毕生爱好。
因为福报意味着安乐、喜悦，是绝对值得大家爱乐、尊重的。
而无福是我们要畏惧、避免的。因为无福意味着痛苦、忧愁。生活的环境、身体的状况、心理的状态都包括其中。
福报能令大家所愿从心，速证涅槃。
即便是天魔也不能干扰大福报之人。
这样的人在修行的路上畅通无阻。
故此为福莫厌！
佛典原文：
闻如是：一时，佛舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“汝等莫畏福报。所以然者？此是受乐之应，甚可爱敬，所以名为福者，有此大报。汝等当畏无福。所以然者？此名苦之原本，愁忧苦恼不可称记，无有爱乐，此名无福。比丘，昔我自念七年行慈心，复过七劫不来此世，复于七劫中生光音天，复于七劫生空梵天处为大梵天，无与等者，统百千世界。三十六返为天帝释形，无数世为转轮王。是故，诸比丘，作福莫倦。所以然者？此名受乐之应，甚可爱敬，是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者？苦之原本，愁忧苦恼不可称记，此名无福。”
尔时，世尊便说此偈：
快哉福报！所愿者得，
速至灭尽，到无为处。
正使亿数，天魔波旬，
亦不能娆，为福业者。
彼恒自求，贤圣之道，
便尽除苦，后无有忧。
“是故，诸比丘，为福莫厌。是故，诸比丘，当作是学！”
——《增壹阿含经》
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《作福不嫌多，但用于解脱 》取材自增壹阿含经
在一次饮食供养后，波斯匿王对佛陀说：
「世尊！我曾经听世尊说：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难以计算，更何况是须陀洹以上的圣者了。我今天供养了世尊及众比丘僧，因此，所获得的福报与功德，应当是难以计算的。今天，我已经算是功德圆满了。」
佛陀听了，告诉波斯匿王说：
「大王！不要这么说！作福是不嫌多的，你怎么能说已经功德圆满了呢？为何说作福不嫌多呢？因为众生的生死轮回，实在长远得难以计算。
在很久以前，我们住的地方有一位名叫『地主』的大王，皇后名叫『日月光』，太子名叫『灯光』。灯光太子长得十分端正，后来出家修道成佛，并且陆续度化了八十亿众成阿罗汉。
地主大王在太子成佛后，迎请灯光如来入宫亲自供养，并且发愿终身供养如来及八十亿众的阿罗汉，获得了灯光如来的默许。
地主大王充分供养了灯光如来七万年。
灯光如来入灭后，地主大王又建了许多寺庙、宝塔，持续供养其他阿罗汉，直到他们一一入灭，并且也为这些阿罗汉的遗骨建塔庙供养，这样又过了七万年，直到灯光如来所传的佛法消失了，才去世。
大王！那位地主大王不是别人，就是我的前身。那时，我七万年供养如来，七万年供养舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福报享用，而不曾修道求解脱。大王！你知道吗？当时所作的福德，到现在已经全部耗尽了，连毛发般大小的福德也没留下来。怎么会这样呢？正是因为，生死轮回长远得难以计算，以致在那么长的时间中，再多的福报都会被耗尽，不留一丝一毫。
所以，大王！不要说：今天我作福已经功德圆满，你应当说：今天我所有身、口、意的所作所为，都要趣向解脱，我不求在生死中享用福报，但求能得到长远无量的安乐。」
波斯匿王听了佛陀这番教说，不由得毛骨悚然地害怕起来。一阵悲伤哭泣后，以手抹掉眼泪，向佛陀顶礼，承认自己的过失。
大般涅槃经
善男子。我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍。有一比丘来至我所。作如是言。世尊。我常修道而不能得须陀洹果至阿罗汉果。我时即告阿难言。汝今当为如是比丘具诸所须。
转（略解——佛说，以前有一个比丘来我这里，说：世尊，我常常修道，但是不能证得须陀洹至阿罗汉等道果。佛这时就告诉阿难说，你现在去为这个比丘准备他所需要的各种物资。）
尔时阿难将是比丘至只陀林与好房舍。是时比丘语阿难言。大德。唯愿为我庄严房舍净洁修治。七宝严丽。悬缯幡盖。阿难言。世间贫者乃名沙门。我当云何能办是事。是比丘言。大德。若能为我作者。善哉善哉。若不能者。我当还往至世尊所。
（略解——阿难就带着比丘到只陀林，给予他好的房舍。这时比丘对阿难说：大德，希望把我的房子净洁修治，用七宝庄严严华美，还要悬缯幡盖。阿难说，世间那些缺乏资具的贫者才叫沙门，我怎么可以为你办理这些事？比丘说，大德，你能为我办理的话，那就再好不过了。如果不能的话，那我还得去找佛。）
尔时阿难即往佛所。作如是言。世尊。向者比丘从我求索种种庄严七宝幡盖。不审是事当云何耶。
（略解——阿难就回去找佛，说，世尊，那个比丘跟我要种种庄严七宝幡盖，不知道这种事应该怎么处理？）
我于尔时复告阿难。汝今还去随比丘意。所须之物。为办具之。尔时阿难即还房中。为是比丘事事具辨。比丘得已。系念修道。不久即得须陀洹果至阿罗汉果。
（略解——佛当时就告诉阿难，你现在回去，随顺那个比丘的意愿，他所要的东西，通通满足他。阿难就回到房中，为比丘办置他所需要的种种庄严资具。比丘满足愿望后，就安心下来，一心系念修道，不久，就证得须陀洹直至阿罗汉等道果。）
大般涅槃经
“迦叶菩萨白佛言。世尊。中涅槃者则是利根。若利根者。何不现在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃。色界则无。
佛言。善男子。是人现在四大羸劣不能修道。虽有比丘四大康健。无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药。众缘不具。是故不得现在涅槃。”
（转）略解：迦叶菩萨问佛，为什么有利根的人，不能现在证得道果入涅槃呢？佛说，因为这个人的身体羸劣，障碍他，使之不能安心修道。即使有的比丘有健康的身体，但是缺乏房屋、饮食、衣服、卧具、医药等令身心安稳的物资。因为众缘没有具足，所以不能现在证得涅槃。
…… ……
“善男子。无量众生应入涅槃。以所乏故。妨乱其心。是故不得。”
略解——佛说，善男子啊，无量众生都应该证得道果得入涅槃的。就是因为缺乏所需之物（缺乏健康的身体和各种物资），而妨乱其心，令其心不得安住于修道上，所以不能证得涅槃。