最近有一些同修来信，发贴，诉说在念诵经典、佛菩萨名号后出现了一些逆缘，或者不如意的事情。于是对于佛经中讲的修行的种种殊胜利益起了疑心，甚至退却。又有人在行行了一些善事后好像没有的到好的结果，于是认为行善并无什么益处。这样的问题其实挺常见。我们看看佛经里是怎么说的。
在《占察善恶业报经》中讲到：缘合故有，缘尽则灭，业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。
又云：若当来世，佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵，以起放逸。即应思念，由我宿世如是善业故，今获此报，我今乃可转更进修，不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事，扰乱忧怖，不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业。即当思念，但由我宿世造如是恶业故，今获此报，我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。
首先我们要明确一点，佛法是因果法，我们所处的社会环境，物质环境，都是因果所致。没有人能够去额外增加或者减少。甚至佛也不能。这就是：不失不坏，相应不差。我们如果遇到种种不顺心的事情，种种灾祸，种种不如意的事情。那么首先要明确责任在谁呢？责任在我们自己。跟他人没有任何关系。跟佛菩萨更没有什么关系。
那么，佛经中讲的修行的种种益处就没有了么？这里也要明确一点，那就是修行的种种利益是谁给你的？不是佛菩萨！记住这一点。不是佛菩萨听了你念他们的名号，或者念了他们的经典就会护着你。不是的。如果是的话岂不成了黑社会？
比如：《地藏菩萨本愿经》中讲的：更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
又说：复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
这里的利益是怎么来得呢？是你修十善得来的。是你行慈悲得来的。是你帮助别人积累福报得来的。佛菩萨告诉你的是一种方法，甚至是一种窍门，帮助你更好的改善自己。念佛菩萨名号，就是在修善，念头善，语言善，行为善。当然这里还有佛菩萨的不同愿力。然而一切都是你自己的行动才能得到。
有些同修就疑惑在这里。说我佛也念了，经也读了。但是为什么还有这样那样的逆缘呢？还是那个原因。佛法是因果法。我们现在的境遇是以前的因变成了果，我们现在的修行就是在种因，在培土，在浇水。我们所希望的利益就是结果。但是由因致果不是马上就能得到的。就如种树一样。这个过程根据佛法方便的不同，有不同的说法。比如上面说的：念地藏菩萨名号千遍，达到千日。就会得到，鬼神护法的利益。这个讲的就比较具体。也是地藏菩萨愿力的体现。这个时间是因人而异的。有人十善做的好，可能一念马上就有鬼神护法，有的则可能需要千日，大约三年的时间。有的不认真，也不按照《地藏菩萨本愿经》里说的去做，那么什么时间能得到果报就更不一定了。
佛在经中讲的很明白。我们的业是随着我们的心改变，聚集的。如果我们遇到不如意的事，首先要知道责任在自己。是自己从前种了这样的因，现在才有这样的果。不能因此而退修善业，否则现在没有努力种植福田，将来的苦楚会更多。
其实我们在念诵经典，佛菩萨名号后，都是有利益的。这也是因果法，不失不坏的。一般遇到逆缘都是会因此而消除重大的恶业。就是所谓的重业轻受。希望我们能听从世尊的教诲：“无得止住懈怠放逸”才好。
本文来自投稿，不代表方广佛教网立场，如若转载，请注明出处：https://www.yi55.com/adversity.html
评论列表（2条）
摩诃止观（转）
第一、修行过程中，激起烦恼种子，生起现行的现象
今观发作隆盛，起重贪嗔，如铁不与火合但黑，若与火合赫然。又报法寻常无时不有，呵弃为易。若欻起烦恼，控制则难。何者，生来虽嗔，谏晓则息。今所发者咆勃可畏。生来倒想乍起乍灭，今所发者郁然不去。生来欲色抑制可停，今所发者不简死马，况其匹类。
略解：
修行过程中，比如念佛念经，持戒修定慧，会令烦恼突然隆重发作而难以抑制，生起强烈的贪嗔。比如烦恼就像铁块一样，平时没有放进火中熔炼时，铁块就是黑色的。一旦放入火中，铁块就变得通红。
另外呢，我们平常所起的烦恼，无时不有，比如日常生活中，面对各种境界，会生起相应的贪嗔痴烦恼。这种平常所起的烦恼，呵斥它，对治它，会比较容易。但是像这种被修行所激发，而突然生起的烦恼，控制起来就会比较难，为什么呢？因为与生俱来的嗔心，遇到事情生起愤怒时，一般被人劝解，或者自己观察对治下，就可以马上熄灭。但是被修行所激起的烦恼，就像咆哮的海浪一样，非常有力而可怕。
平时的烦恼呢，遇到境界时，才会生起，境界不现前，烦恼就熄灭了。而这种被修行戒定慧时所激发的烦恼，就会一直绵绵不断，持续下去。又比如与生俱来的淫欲心，生起来后，努力控制下，也是可以熄灭的。但是这种被激发的淫欲心，就算是看到死去的马，都控制不住要上前与之行淫，更不要说是其同类之男人女人了。
此惑内发，强梁炽盛。若见外境心狂眼闇，譬如流水不觉其急。概之以木，涟漪涌起。亦如健人不知有力，触之怒壮。
略解：
这种烦恼是从内而发的，非常强大、隆盛、炽燃。如果遇到外境现前，则会心狂痴暗，更加严重。就像流水那样，平常看吧，不会觉得水流湍急，但是仍块木头下去，水面会立刻涌起涟漪。就像一个很有力的人，不接触他的时候，不知道其有大力，一旦接触之，就会发现其力非常强壮。
烦恼卧伏如有如无，道场忏悔观阴界入，如触睡师子哮吼震地。若不识者，则能牵人作大重罪，非唯止观不成，更增长恶业，坠黑闇坑，无能勉出，为是义故，须观烦恼境也。
略解：
我们的烦恼，平时以种子的形式隐藏在阿赖耶识里，其不现行时，一切都会很平静，让人根本觉察不到它的存在。一旦入道场拜忏，或者修习止观，观五蕴、十八界、十二入时，就会刺激烦恼生起现行，像触怒睡着的狮子，激起其咆哮，震动天地。
如果我们修行人不了解这种烦恼的现行，就会牵引我们破戒，造作大重罪，不但止观无法修成，还会增长恶业，堕落三恶道，很难出离。正因为如此，我们要学习、思维、观察烦恼这种现象。
第二、烦恼生起的相状
起相有四，深而不利，利而不深，亦深亦利，不深不利，第四句即属通途果报惑相，寻常相系，故言非深非利也。三句起动异常，即属烦恼发相也。发时深重，不可禁止。触境弥增，无能遮制，是为深相。数数发起，起辄深重，故名为利。利而不深，深而不利，准此可知。
略解：
烦恼生起的相状呢，有四种：深而不利；利而不深；亦深亦利；不深不利。第四种不深不利，就是与生俱来的烦恼，平时遇到境界，就会生起的。剩下的“深而不利；利而不深；亦深亦利”这三种，起动异于平常，就属于此贴所说的烦恼发相。
如果烦恼发起时，非常隆盛，不可抑制，遇到外境时，会更加加重它的力量，无法控制，这种是深相。
如果烦恼数数生起，很频繁，而且起的时候烦恼深重，这种是利相。
知道深与利的含义后，对“深而不利；利而不深；亦深亦利”这三种烦恼发相，可以分别自行了解。
第三、烦恼生起的因缘
因缘者：一习因种子，二业力击作，三魔所扇动。
略解：
烦恼发起的因缘，有三种：一是烦恼习气种子；二是业力激发而起；三是魔外所煽动。
习者，无量劫来烦恼重积种子成就，薰习相续，如驶水流，顺之不觉其疾，概之则知奔猛。行人任烦恼流，沿生死海，都不觉知。若修道品，溯诸有流，烦恼嵬起，唯当勤勉特出，晓夜兼功耳。
略解：
烦恼习气，无量劫以来，是深藏在阿赖耶识中，同时也一直被现行烦恼不断的熏习而增强。就像急流水，顺着水漂，不会感觉到水力之疾。如果逆水而行，就会知道水流之力的猛烈了。我们平时在烦恼中，一直顺着烦恼而行事，深处生死大海，都感觉不到烦恼有多大的力量。但是一旦发心，修习戒定慧，要逆三有生死之流，到达彼岸，这时候就会激起烦恼之惊天大浪，令我们障碍重重。这时候只有刻苦精进，努力求得出离，而日夜不断的修行。
业者，无量劫来恶行成就，如负怨责，那得令汝修道出离，故恶业卓起，破坏观心，使善法不立。如河湉静，不觉流浪。暴风卒至，波如连山。若放掷帆，柁坏在斯，须一心正前，后行船得免。
略解：
因为无量劫来，我们不知道造作了多少恶业，这些恶业就像我们跟人结下冤仇一样，仇敌们怎么会轻易让我们修行来逃脱呢？所以往昔所造恶业就会显现果报出来，比如生病，遇到各种外缘障碍等种种异状，障碍我们修行，破坏戒定慧，令我们善法无法修成。就像河水恬静，不觉其水的流动。一旦暴风突然而至，吹起河流生起滔天波浪。如果这个时候如果把船的帆放下来，船柁很快就会坏掉。所以呢，这时候更要一心安住戒定慧修行，这样以后行船时，就能够免于被浪打坏的危险。
魔者，若作魔行，是其民属，故不动乱。若行道出界，去此投彼，十军摄擒，故深利之惑欻然而至。如大海水虽无风流，摩竭吸水，万物奔趣不可力拒，专称佛名乃得脱耳。
略解：
平时我们要是做了魔行，这时候魔会当我们是他的魔子魔孙，所以呢，不会来恼乱。一旦我们皈依三宝，改邪归正，修习戒定慧时，魔就害怕我们离开魔界，所以就会发动魔军来阻止，这个时候魔就会激起我们内心生起频繁不止的，强烈而隆盛的烦恼。就像大海水，即使没有大风波浪，这时候巨大的鲸鱼吸一口水，水中的鱼虾等物体，都会被其吸走，无法抗拒它的力量。这时候专心一致的称念佛名，才可以解脱魔扰。
第四、对治烦恼的各种方法：
治法不同者：小乘治有五：对、转、不转、兼、具，此五共治四分烦恼。
略解：
对治烦恼之方法，小乘有五种治：对治、转治、不转治、兼治、具治，以此五种治法来降服四分烦恼。
对治者，一分烦恼即有三种，合成十二，对此亦有十二，如对寇设阵，是名对治。
略解：一分烦恼又有三种，四分烦恼合计为十二种，那么对治法也有十二种，就像对敌列阵一样，各个击破，这种叫做对治。
注：《摩诃止观》列举了这十二种烦恼及对治法，分别是——
外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助；内外贪欲起，以胜处助。
违法嗔起，众生慈助；顺法嗔起，法缘慈助；戏论嗔起，无缘慈助。
计断常起，三世因缘助；计我人起，二世因缘助；计性实起，一念因缘助。
明利觉起，数息助；沉昏觉起，观息助；半沈半明觉起，随息助。
转治者，如不净是贪欲对治，而非其宜，应以净观得脱，转修慈心。念以净法安乐，岂加秽辱，是名转治。若嗔人教不净，痴人教思惟边无边，掉散教用智慧分别，此是病不转而治转，皆名转治。若药病俱转，亦名转治，亦是对治。
略解：
比如说不净观是对治贪欲的，但是修不净观却熄灭不了贪欲时，就转用净观来解决，即转修慈悲观，思维慈悲净法是安乐清静的，怎么可以生起贪欲这种染污法？这种就叫做转治。比如嗔心重的人，教他修不净观。痴心重的人，教他思维边无边法。掉散重的人，教他用智慧分别观，这些都是烦恼病不变，而对治的方法转变，都叫转治。如果烦恼病转，对治方法也转变，这种既叫转治，也叫对治。
不转治者，病虽转，治终不转，宜修此法但以此治。治转不转病，故名不转治。
略解：
这种是烦恼病转变，本来嗔心很重，然后嗔心减轻了，贪欲又变重了，虽然烦恼病在转变，但是采取的对治手段还是不变，一直沿用之前的对治法。比如之前修慈悲观来对治嗔心，嗔心减轻或者降服后，贪欲又生起，这时候还是修慈悲观，对治手段不变。或者对治手段转变，烦恼病却维持原状，比如说嗔心重的，本来修慈悲观对治，但是没什么效果，那么就用不净观来对治，思维嗔心是染不净的，这样也叫不转治。
兼治者，病兼药亦兼，如贪欲兼嗔，不净须带慈心。病兼一二，药亦兼一二，是名兼治。
略解：
这种就是烦恼病不止一种，那么对治手段也不止一种，比如贪欲重的，嗔心也重，那么修不净观时，兼带修慈悲观。这种叫做兼治。
具治者，具用上法共治一病，是名小乘先用五治，后用谛智，乃得入真。
略解：
这种就是用之上的四种治法，共同对治一种烦恼病。这种就是小乘的五种降服烦恼的方法。降服烦恼后，用谛智观空，入真见道。
大乘明治非对非兼等，名第一义治，如阿竭陀药，能治众病。小乘多用三悉檀为治，大乘多用第一义悉檀为治也。空无生中，谁是烦恼，谁是能治，尚无烦恼，何物而转。既无所转，亦不兼具。但以无生一方，遍治一切也。此极略须善取意也。
略解：
大乘降服烦恼和之前小乘的不一样，既非对治，也非兼治等，大乘以第一义谛来对治，就像阿竭陀药一样，不管什么病，都可以治好。小乘一般多用世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀这三种悉檀降服烦恼。大乘多用第一义悉檀来降服。思维第一义谛空无生之中，谁是烦恼？谁是能治之法？尚不见烦恼可得，又有何烦恼可转？既无烦恼可转，也无需对治兼治等各种手段来降服之。唯思维真空无生中，离一切相，以此遍治一切烦恼。只是要注意的是，大乘第一义谛之义，一定要善解其义，不要堕落断灭空，任烦恼横行，广造恶业，还认为自己行在空中，作恶无妨。
主贴再补充一下：
了解到因为我们修行戒定慧，会激发潜藏在阿赖耶识中的烦恼生起极大的现行，而且其力量或者频率，都远远超过日常中随缘对境时所生的烦恼。这种烦恼强生有力，会令我们犯戒造恶，甚至起大邪见，不信佛法，不信因果，所以事前就应该做好准备，平时多观察自己哪种烦恼比较重，就修对应的对治法，比如嗔心重的，就着手修习慈悲观来对治，令自己嗔心减弱。或者已经明了第一义谛的修行者，就以第一义谛义遍观烦恼性空，不可得，以对治各种烦恼。
这种事先的对治很重要，不要等到烦恼突发时，临时抱佛脚，恐怕到时候对治无力，为烦恼所牵引，而造作恶业或者起大邪见。
事先对治的好处有两点：
一是可以损减阿赖耶识中烦恼种子的力量，即使以后被激发出来后，其力量也会比较弱，容易熄灭之。
二是多深入学习经论，增长智慧，具足正见。一旦以后邪见烦恼生起现行，不信佛法，不信因果时，就有能力以智慧来对治邪见，及时熄灭之。
一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。
—— 《大般涅槃经》