对于忏悔，希望大家不要错解。忏悔不是一遍遍去想自己犯了什么错误。
《华严经普贤行愿品》讲的清楚：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
这个恶业是无量无边的，如果你一遍遍去想自己的错误，可以保证你这辈子都找不完。也忏悔不清静。为什么呢？核心没有找到。经典中说的很清楚。忏悔是什么？是我们知道自己的恶业是哪里来的？是贪嗔痴来的。因为这个贪嗔痴，而带动身口意做的种种恶业。这个恶业可以无可计量的。你要一件件找，那麻烦大了。《地藏菩萨本愿经》讲：起心动念无不是罪。这个找不全的。这辈子的你能找，上辈子的你能找吗？
忏悔是忏悔自己的贪嗔痴造作恶业，忏悔自己的贪嗔痴，这个是可以通三世的，涵盖身口意三业，为什么经典说，“我今悉以清净三业……”，为什么是把这些全部都忏悔？因为这都是贪嗔痴造作的身语意三业，我一起忏悔。忏悔自己这个贪嗔痴害了自己、害了别人。今天我认识到了，这个贪嗔痴我不要了，以后远离，恒住净戒功德。这是忏悔的核心，也只有如此才能清净忏悔。
如果我们平时忏悔，仅仅是，啊，这个事情我错了，以后不犯，那个事情没有搞对，忏悔忏悔。没有太大作用。因为没有触及到忏悔的核心。以后你要是能够这样忏悔，嗯早晨说话的时候还是有嗔恨心，刚才心里有贪念，你可以不管那是什么事情，可能什么事情你都不记得了。但是你的忏悔是逐渐清净的。
一遍遍想自己的错误，羞耻啊。难过啊，后悔啊。这不是忏悔。每个人天天都后悔很多事情。那不是忏悔。更不是《普贤行愿品》所教导的忏悔。而且这样的后果是增加自己罪责。
为什么？因为你贪嗔痴没有忏悔，问题出现后还会连带新的问题，比如我要是犯了邪淫，后面恐惧来了、害怕呀，害怕果报呀。接着我得找个方法，念个什么佛，灭罪。贪！我怎么就不能戒呢？自己跟自己生气、较劲。这是嗔。这个贪嗔痴可是和一张大网一样，你要是找不到根，那就会被它网死在里面。
《维摩诘经》里讲了一个故事：忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！”我即为其如法解说；时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？”我言：“不也。”维摩诘言：“一切众生，心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。
说有两个比丘，犯了戒律，认为这是耻辱。不敢去问佛。于是就去问优波离，这是佛的一位弟子。这两位比丘就说：我们犯了戒律，深以为耻，不敢去问佛，愿您为我们开解疑悔，免予这个错误。你看，按说这两位弟子深以为耻。应该是已经忏悔了。那么优波离就为其解说。而且是如法解说。也就是这个戒律不能犯，因为有什么害处。有什么问题，戒律怎么说的。按照世尊讲的说。但是维摩诘居士看到了。
这位大居士第一句话是：不要再增加这两个比丘的罪了。这个大家就注意了。优波离可是如法解说。按说可没有什么错误。但是维摩诘居士说他是增加人家的罪过。
为什么呢？下面维摩诘居士说：你应该直接除灭其罪，不要扰乱他们的心。这个罪性是没有体相的。这个和《普贤行愿品》说的一致吗？一模一样，《普贤行愿品》说，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。这样的恶业你怎么一件件忏？
接着维摩诘居士有说：心垢故众生垢，心净故众生净。我们为什么有罪业，有业障？一句话，心垢。有妄想执著，有贪嗔痴。如果我们熟读经典，就会发现，这么多经典翻过来调过去，就是讲这么几件事情。没有心垢自然清净。大居士接着问：如果我们的心得到解脱，那么还会有罪业吗？优波离回答，没有。
维摩诘居士接着讲：一切众生，心无污垢也是如此。有妄想、颠倒、我执，这是污垢。没有是清净。一切法本来无生无灭，如同幻影电光，水中月、镜中花，和梦境一样，都是妄想所生。知道这个才是真正的受持戒律，知道这个才是真正的善知识。
这个和《普贤行愿品》中说的重点一致吗？完全一致。忏悔怎么忏？知道问题的根源在哪，是在贪嗔痴，在妄想执著，在我执颠倒。要忏这个，悔这个。不是说你昨天做了件错事，后悔半天，那不是忏悔了。你要忏悔的是，你为什么会有这个事情，当时心里是什么作祟，是我执？是贪欲，是嗔恚。要是这些都没有，放心，你作的肯定不是错事。做什么事情都有大功德。
这个是真正学习佛法，这种忏悔是很严格的，绝非口头禅，看到大闸蟹，你不要说，我心里清净，吃了没关系。想想自己是否口水直流？那个贪心是否起来了？不吃你放得下吗，心里痒痒吗？
忏悔不是说，啊，我上次忍不住，吃了大闸蟹了。以后不吃。要从根上找。否则下次你忍不住还吃。看看为什么自己要吃，这身口意三业从哪来的，这贪嗔痴，从哪来的。找的到吗？对于自己这个贪嗔痴，自己是否是当真了，认为不是梦境、不是水月镜花。是不是认为就是真实的。从这里下手忏悔。忏悔这个贪嗔痴发身语意。这个忏悔要随时随地，永不放弃。
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评论列表（5条）
众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。迷时，无罪见罪；若解时，即罪无罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时，六识五阴皆是烦恼生死法；悟时，六识五阴皆是涅槃无生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。
一一《悟性论》
师兄这个帖子写的太好了，一直反复熏习。
“如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。”
(肇曰:寻知其本也。夫执本以知其末,守母以知其子。佛言:众生垢净,皆由心起。求心之本,不在三处。心既不在,垢可知也。)
(肇曰:万法云云,皆由心起。岂独垢净之然哉?故诸法亦然,不离于如。如,谓如本相也。)
以下是引用 鹿童 在2007-1-30 11:22:00的发言：末学前段时间觉得自己犯过的错误，忏悔不是很得力，一直比较苦恼，现在终于明白：还是没有看懂佛经。
（其实经典中讲述的是比较明白的，而且每部经典反过来调过去，讲的都是那么几件事情。比如《楞严经》对戒律的定义是：摄心为戒。摄心指得就是自己的贪嗔痴慢疑，种种心念。而不是我今天是不是跟某某人吵架了，我昨天人家请客我吃了什么了。摄心，摄的就是我们的那些根本问题。）刘版
听人说应该拜忏——就是先念忏悔文，然后拜，发愿不再造新恶，求佛菩萨加持去掉贪嗔痴。具体到底该怎么样忏悔才好？
（忏悔文不是为了念，而是要自己的确那么想。师兄不必非要按照忏悔文念，那是一个供你参考的模式。必须是您的确是那么想的才是真正的忏悔。）刘版
忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。
悔者。悔其后过。从今以后。所有恶业。愚迷憍诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。
六祖坛经
@戒：六组这里讲的”愚迷憍诳嫉妒等罪”，和《未曾有因缘经》中，所讲心道三法：嫉妒、嗔恚、骄慢、邪见。都是一个意思。